第五批中國傳統村落里的國保單位

文｜史英靜

古建筑群是集聚地域特色建筑風格而形成的大體量建筑群體，它是當地歷史建筑風格的集中呈現，更是當地獨有的歷史文化、民俗風情、營造智慧等非物質遺產的物質承載體。

第五批中國傳統村落國保單位省份分布柱狀圖

中國傳統村落是中華農耕文明的集中承載地，它蘊藏著中華優秀的歷史文化、非物質遺產，更包含著不同歷史時期的重要物質遺存。第五批中國傳統村落承載著數量眾多的國家重點文物保護單位，是國家文保單位的寶藏，更是村落不同歷史時期文化積淀的物質表現。

一、第五批中國傳統村落中的國保單位

全國重點文物保護單位是中華人民共和國國務院所屬的文物行政部門，國家文物局對不可移動文物所核定的最高保護級別——即中國國家級文物保護單位。自1961年至2013年，國家共認定了4296處全國重點文物保護單位。

其中，第五批中國傳統村落就蘊含著國保單位54處，約占比1.2%，涉及52個行政村（其中2個村子有2處國保單位）。

從國寶單位省份分布來看，山西省第五批傳統村落中的國保單位較多，占總量的29.6%；其次是浙江省和福建省，各占總量的11.1%。在湖南、四川、河南、陜西、安徽、甘肅、廣東等省份的傳統村落中，均存有一定數量的國保單位。

山西是華夏文明的發祥地，從古文化遺址、古墓葬、古建筑、古窟寺再到磚雕、彩塑、廟宇壁畫，不同歷史時期的文物古跡均分布在全省各地，素有“中國古代建筑寶庫”之稱。據統計，山西境內存有宋金以前木構建筑106座，占比全國70%以上。

“地上文物看山西”，從云岡石窟、應縣木塔到平遙古城、喬家大院等，山西成為了人們口中的古文物圣地。第五批中國傳統村落所涉及的山西國寶級文物主要有：長治八義鎮張家溝村的羊頭山北魏石刻群、晉城陽城縣大橋村的舍利塔、大橋大廟以及臨汾翼城城內村的石四牌坊、木四牌坊、長治平順縣侯璧村的回龍寺、夏禹神祠等。

第五批中國傳統村落的54處國保單位，涉及的類型頗為豐富，包括古建筑、古建筑及歷史紀念建筑物、古遺址、近現代重要史跡及代表性建筑、石窟寺及石刻以及其它類型的文物遺產。其中以古建筑遺存最多，共計43處，占比傳統村落中國保單位的79.6%，比如福建省三明市大田縣太華鎮小華村的大田土堡群等。

第五批中國傳統村落國保單位類型分布柱狀圖

福建土堡主要分布在大田、尤溪、永安和沙縣

二、第五批中國傳統村落國寶代表：福建大田土堡群和廣西馬胖鼓樓

在第五批傳統村落中的54處國保單位中，福建大田土堡群和廣西馬胖鼓樓這兩處國保單位較具有代表性，對于這兩處國保單位的深入了解有助于進一步挖掘傳統建筑及村落所承載的歷史價值、文化價值和藝術價值。

（一）古建筑群——大田土堡群

大田土堡，在亂世中因軍事防御而建，是福建土樓建筑的鼻祖。自南宋以來，福建三明的尤溪、大田、永安等地區就是當時金、銀、鐵、鉛等礦物的產地，百姓生活富足。這同時也引來了匪寇的垂涎，土匪搶奪事件頻發，百姓連遭搶奪，因此這種具有牢固的防御性建筑——土堡——便在三明應運而生。三明土堡面積大、形制多樣、防御性設施強、建筑手段原始，具有極為特殊的建筑風格，是中國乃至世界獨有的。

國家文物局古建筑專家組組長羅哲文說，三明土堡，即福建土堡，始于隋末唐初，歷史悠久，千余年傳承不變，一直延續至今，意義重大，是中華民族的一份珍貴的歷史文化遺產。

1.大田土堡主要分布在閩中大田、尤溪、永安及沙縣

福建土樓作為世界文化遺產被眾人所知，但在閩中地區，還分布著一種年代更為久遠的防御性建筑——土堡，它被譽為“福建土樓鼻祖”、“土樓之母”。也就是說，福建土樓是在土堡的基礎上演化而來的。福建土堡主要集中分布在閩中的大田（史料記載曾有大小土堡近千座）、尤溪、永安、沙縣等地區。

福建大田縣被譽為“千堡之城”，在第三次全國文物普查時，發現了大小土堡近百座，是目前所知的福建土堡類建筑中現存數量最多、年代最早、種類最全的縣。目前，大田土堡群中已經被列入國家級文物保護單位的有安良堡、芳聯堡、泰安堡（廣崇堂）、琵琶堡等五座土堡，它們獨具建筑藝術的特色性、完整性、系統性，基本代表了大田土堡的建筑風格及營造精華。

2.大田土堡始于宋，在不同時期有著微妙的類型“變異”

安良堡

大田土堡內部構造

大田土堡

大田土堡建筑始于宋代，發展于元代，成熟于元末明初，盛行于明清。大田土堡在清朝中后期，數量繁多，類型趨向多樣化，土堡構筑在強調防御功能設置的同時，又注重建筑裝修和裝飾，其形式、題材豐富多彩，可稱得上是土堡發展的鼎盛時期。

清末民國初，土堡的衍生品出現，除了中大型土堡外，新出現了民居與土堡的結合型，土堡微型化的現象，但強勢的土堡防御功能始終沒有發生變化。時至民國末年，大田土堡的構筑完全停止，取而代之的是半封閉式的土木結構---堂屋。位于太華鎮張地村的“德興堡”是目前在大田境內發現的建筑年代最晚的土堡，建于1947年，前后耗時3年。

三江芋頭寨多個鼓樓空間布局土 圖片來源《鼓樓建構技術及韌性結構特征研究》張家亮

有關學者考究，百越先民在巢居時代就有在巨杉下進行“行歌坐月”的活動，出于此種考慮，最初鼓樓的設計就來自于對巨杉的原始崇拜文化。圖片來源：《鼓樓建構技術及韌性結構特征研究》 張家亮

3.集防御、生活為一體的土堡建筑蘊藏著獨特的文化基因

大田土堡是在特殊的歷史時期、地理環境以及社會形態中產生的以防御為主、居住為輔，集生產、生活、學堂、民俗、宗教等為一體的鄉土建筑，它極具歷史和藝術價值。

土堡集中的大田縣，地處山區，在清嘉慶年間，由于經濟的繁榮，該縣每個村落都有一座土堡。土堡在當地是地位和身份的象征，不同的姓氏都在建筑屬于自己的土堡。除了基本功能外，有些土堡是作為集會場所之用，為的是促進村民間的交流溝通。

土堡建造因地適宜而呈現出多樣的類型，有建在高海拔山崗之上的高崗型，琵琶堡即是其中的代表；有建在山坡上的坡地型，安良堡就是代表；也有建在水田中的田中型，如泰安堡；還有與民居結合在一起的混合型，如安貞堡；還有一些小堡型、特異型等。不管是哪種建造類型及工藝，其間都蘊含著對自然地理的尊重，對地域文化的包容和內化、體現。

古建筑專家、文博研究員李建軍在其著作《福建三明土堡群》中描述到：琵琶堡設計和構筑，將傳統的風水理念、音樂理念融進土堡建設中，賦予冰冷的堡壘以文化的諧趣，體現出古人和諧萬物、師法自然、追求天人合一、法天象地的精神境界，哲學意境深長。

于此同時，福建土堡獨特的建筑風格之下也蘊藏著獨特的文化意義，“亂世筑土堡”，從土堡中即可讀出建堡時動蕩不安的社會狀況和當地人民的抗爭過程。

（二）近現代重要史跡及代表性建筑——馬胖鼓樓

1、從“軍事崗”到“商議廳”的鼓樓功能變遷

廣西三江侗鄉擁有風雨橋120多座、鼓樓180多座，被譽為“橋樓之鄉”。作為侗族村寨的主要標志，鼓樓是侗族的族徽，是這個民族的靈魂。鼓樓在兼具“秉涼亭之清幽，兼寶塔之奇偉”的同時，沉淀出了侗寨淳厚、燦爛的歷史文化。

鼓樓是侗族最原始的信仰崇拜，鼓樓在他們心中也占據著十分神圣的位置。在侗族，每個村寨必然至少有一座鼓樓，有的侗寨鼓樓多達四五座，每個房族（近親支宗）會共用一個鼓樓，村寨集體也會有一座中心鼓樓，這就致使村寨在空間形態由一個或多個呈現中心式“簇群”的組團構成。

鼓樓最早稱為“共”（巢之意）和“百”（堆壘之意），后名“堂瓦”（眾人議事的公共場所），后來更名“鼓樓”，因樓內置牛皮大鼓而得名。樓中之“鼓”主要是用以傳聲報信，最原始的功能即是為軍事行動“發聲”，通過擊鼓發出聲音作為通報全村寨人襲擊強盜或抵御外敵的第一信號，因此鼓樓在當時是作為“軍事崗”的作用而存在。

隨著社會的安定及進步，鼓樓的功能更多偏向于公共議事空間。村寨的百姓在這里祭祀、議事、歌曲、娛樂、慶典、斷案，鼓樓地位由此轉變為了村寨的政治、文化、藝術中心，不斷創造了燦爛的侗族鼓樓文化。

2、馬胖鼓樓的營造

在三江的鼓樓群里，位于三江侗族自治縣八江鎮馬胖村磨寨屯的馬胖鼓樓屬密檐塔式鼓樓，是三江境內鼓樓中最大、最壯觀、最具特色的一座，也是侗族鼓樓的代表性建筑。它始建于1928年，在歷經多次火災后于1943年重修。1963年2月26日，自治區人民政府將馬胖鼓樓定為全區重點文物保護單位，2005年提升為全國重點文物保護單位。

馬胖鼓樓呈寶塔形，由4根長13米、腰圍近2米的大杉木組成長方形支柱，外加小柱和飛檐，層層疊穿而成。樓高15米，長寬11米，共9層。馬胖鼓樓簡單美觀，裝飾古樸，樓頂塑有翹檐及象征風調雨順的千年鶴，更是栩栩如生。

建造馬胖鼓樓的是一位侗族建筑師——雷文興，在沒有圖紙和計算儀器的情況下，他僅用一把曲尺和一桿竹筆，便在用半邊竹桿做成的“丈桿”上繪圖。經師徒12人精心設計與施工，鼓樓最終完成。如今，我們從不同角度向鼓樓主柱和邊柱斜穿直套的卯眼和榫頭測量，則分毫不差，這體現出了傳統營建工匠高超的建筑技藝。

如今，鼓樓在弱化了的軍事功能外，又衍生出了一種全新的功能，比如鼓樓社區、鼓樓圖書館、鼓樓超市等，在套用原有建筑風格的同時，又讓鼓樓重新釋放出了新生活力。

馬胖鼓樓

古戲臺