《詩經》的風俗研究

付淑華

摘要：到《詩經》的時代去解讀先民生活的風土習俗，探究其深厚的民俗文化內涵，再現歷史的細節和真實，領悟先民們結合了生活、自然與藝術的智慧。本文選取了其中五個類別進行研究。

關鍵詞：《詩經》 風俗 類別

《詩經》產生于黃河流域集約農業已經很發達的農業文化時代，穿越了西周到春秋長達500年的歲月風塵，在歷史的長河中緩緩流淌，三百個故事，三百種風情。梁啟超先生說：“現存先秦古籍，真贗雜糅，幾乎無一書無問題，其真金美玉，字字可信者，《詩經》其首也。”孔夫子亦說過“不學詩，無以言。”這里的“詩”指的就是《詩經》。《詩經》就是周代社會生活的一面鏡子，全面反映了西周初年至春秋中葉周代社會的政治，經濟，思想，民俗等社會生活。

《詩經》中究竟反映了怎樣的風俗內容呢，鑒于此，本文從以下幾個方面進行分析。通過對《詩經》中的風土習俗的探究，去接近質樸粗獷的遠古世界，去還原那人類初萌的年代里“七月在野，八月在宇，九月在廬，十月蟋蟀入我床下”，日出而作，日落而息。回味那一份深埋歷史長河中的雅致與美好，這是《詩經》的永恒魅力。

一、農耕習俗研究

我國先民長期過著“日出而作，日落而息，鑿井而飲，耕田而食”的生活。農業文化是中國文化的主流，而自給自足則是農業自然經濟的生動寫照，并且形成了“民以食為天”的樸素信仰。

（一）時序節令

以史詩般的氣勢來記敘農家的勞作和艱辛，以時間為線索將農家生活的方方面面展現出來，當屬《詩經·豳風·七月》。它以月令起興，顛倒錯綜，亦實亦虛，貫穿全篇，于是詩既有序又無序，既散漫又整齊，仿佛在講述一個家族一年中的故事，又仿佛這故事原本就屬于周而復始的一年又一年。

此外還有“三之日于耜，四之日舉趾”正月里把農具修，二月里忙著下田頭。“蠶月條桑，取彼斧斨”三月里修桑枝，把圓的方的斧頭都拿出來。“四月秀葽，五月鳴蜩”四月遠志結了籽，五月知了吱吱叫，“八月剝栆，十月獲稻”“九月筑場圃，十月納禾稼”等，先民時序節令的指導下進行農業生產。

（二）耕種方法

西周之初，土地仍是國有，《詩經·小雅·北山》的名句“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”就是這種田制的寫照。《詩經·周頌·思文》中的“貽我來牟，帝命率育，無此疆界爾，陳常與時夏”意為：留給我們麥種，天命充民供養，農政不分疆界，全國普遍推廣。可以看出當時農業之大概。

《詩經·周頌·臣工》中的“嗟嗟保介，維莫之春，亦又何求，如何新畬”對此《爾雅·釋也》有明確的解釋：田，一歲曰菑，二歲曰新田，三歲曰畬。”菑即第一年休耕長草，以助地力的恢復，新田即第二年清除草木復墾圩田，畬即第三年整治成熟，繼續利用。這表明三年一周期的休閑耕種制度已經出現，這是農業技術進步的一個標志。

（三）作物種類

《豳風·七月》中有“百谷”之稱，《詩經》中所記載糧食作物的名稱有21個，但大多數是同物異名或者是同一作物的不同品種，總的來說，它們所代表的糧食作物只有六七種，就是粟、黍、菽、麥、稻、麻。其中，粟和黍是最重要的，從原始氏族社會到西周，它們一直是黃河流域乃至全國最主要的糧食作物。

人們在種植糧食作物的同時，還有瓜、葫、桃、棗等各色水果。如“七月食瓜，八月斷壺”“八月剝棗，十月獲稻”“麻麥冡冡，瓜瓞唪唪”。

“南山有桑，北山有楊”先民在西周時已經可以用桑、麻、葛制作衣物，種桑養蠶是統治者非常重視并大力提倡的事情。桑、麻和葛在《詩經》中隨處可見。

二、婚戀習俗的研究

《詩經》有三分之二的篇目是表達男女之情反映婚姻戀愛情歌，從這些情歌中我們足以了解周代婚戀習俗于民俗。

（一）婚禮制度

周代有一套完整而隆重的婚禮儀式，據《禮記·昏義》說：昏儀者將結合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之。是以昏禮：納采、問名、納吉、納征、請期、皆主人筵，幾乎廟而拜迎于門外，入，揖讓而升，聽命于廟，所以敬慎重正昏儀也。因此，婚禮的六禮有納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。六禮的婚姻過程后，還有：

合巹，《禮記·昏儀》講：“共牢而食，合巹而醴”

拜舅姑，《禮記·昏儀》講：“夙興，婦沐浴以俟見”

廟見，《儀記·士昏儀》講：“婦入三月，然后廟行”

這三步禮儀完成后，婚禮才是完滿，新娘正式成為男家人，取得“婦”的地位。

隨著西周封建社會的建立和發展，封建禮教、封建意識都滲透到民間的思想道德觀念，婚姻也因此被深深打上封建禮教的烙印，遵循“父母之命媒妁之言”“男女非有行媒不相知名”。正如《詩經·齊風·南山》中的“娶妻之如何，必告父母.....娶妻之如何，匪媒不得。”

（二）《詩經》中的愛情

《關雎》作為“風”之始，是一篇兩千多年前古老的民間戀歌，全詩描寫一個男子對一位美麗賢淑的少女心儀已久，對她的愛慕之情與日俱增，幻想著終有一天，能與這位少女結為伴侶，過上幸福美滿的生活。孔子說“《關雎》樂而不淫，哀而不傷”，它寫思慕，寫追求，寫向往，既深刻細致，又知所當止。《邶風·靜女》把當時青年男女在一起時的天真活潑，相互逗趣的情景寫的活靈活現。《衛風·木瓜》《鄭風·蘀兮》都帶有明顯的男女歡會的色彩，一種是互贈定情之物，表達愛慕，一種是邀歌對唱，表白心跡。《鄭風·野有蔓草》描寫一對男女不期而遇，卻相互吸引走到了一起。《詩經》中的愛情，或熱烈奔放，或浪漫清新，展示給我們的都是人類最美好的情感世界，都是人生命本能的情感流露，這種淳樸自然浪漫的愛情，真正是千古絕唱。

三、服飾風俗的研究

《詩經》305篇中，涉及到當時的服飾及相關民俗的就有65之多。《詩經·綠衣》中的“綠兮衣兮，綠衣黃星，綠兮衣兮，綠衣黃裳。”可以看出當時的衣服已分上衣下裳兩部分構成，《詩經·東明》中的“東方未明，顛倒衣裳。”《詩經·葛覃》中的“薄污我私，薄漧我衣。”其中的“私”指的是內衣，后一個“衣”指的是外衣，由此可見，衣服不但有上衣下裳之分，還有內衣外套之別。《詩經·羔裘》中的“羔裘豹祛”，人們已經做裘衣保暖。而服飾質料的精美粗劣，同時體現出地位階級的差別，貧困百姓只能穿粗劣的褐衣單衣，而綢、錦、皮、裘等衣料做成的衣服則被貴族所獨占。從這里也能看出周代禮制的影子。

四、酒習俗的研究

《詩經》中列舉的酒類就有醴、春酒、旨酒、清酒等近十種，酒是這個時期調和人際關系、人神關系重要媒介。

《鄭風·女曰雞鳴》中的“戈言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。”夫妻二人品嘗美味佳肴，飲著美酒說悄悄話，甜蜜和諧，情如酒一樣使人陶醉。“我有旨酒，以樂嘉賓之心。”社交宴飲肯定離不開酒，君主禮賢下士，美酒酬知己等，酒中盛情洋溢，情真意切。《小雅·楚茨》中的“以為酒食，以享以祀。”酒表達著對神祗和先祖的敬畏。另有《小雅·大東》《小雅·北山》《大雅·蕩》《大雅·抑》等借酒及酒器來評論政治，以統治者的縱酒失度來抨擊政治紊亂、人欲橫流、君臣昏庸。總之，酒文化源遠流長，酒漿中亦倒映出絢麗的民俗文化風貌。

五、休閑習俗的研究

從《詩經》的相關詩篇來看，當時人們的娛樂休閑活動主要有田獵、踏青、游泳、垂釣、聚會歌舞、射箭、投壺等方式，以戶外活動為主，室內活動為輔。

《溱洧》展現的就是一副富有情趣的仕女游春圖。鄭國三月上巳，男女青年相聚在溱水、洧水之濱，盡情歡樂，相互戲謔，互表衷情，生動再現了當時鄭地的風俗。

《衛風·竹竿》，王先謙說：“淇水衛地，此女身在異國，思昔時釣游之樂，而遠莫致之，此賦意。”釣魚蕩舟的確是當時人們特別喜愛的娛樂活動。

可以說《詩經》是周代歷史文化風貌的具體寫實，它為我們展現出一副副情態各異、豐富多彩的先秦歷史畫卷。而作為上古社會生活“百科全書”，其中所涉及的風俗活動遠非本文所寫的這些，因此關于《詩經》風俗主題的研究尚有待開拓。

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（作者單位：山東省菏澤市鄄城縣委黨校）