毛澤東主體思想及其當(dāng)代意義

董津

摘要：毛澤東受到馬克思主體思想的深刻影響，并結(jié)合中國實際，提出了自己的主體思想。本文解析毛澤東如何解決不同時期主體間的利益矛盾特別是農(nóng)民的土地問題，并分析這一過程中出現(xiàn)的失誤，提出了鄧小平對毛澤東錯誤主體思想的改革創(chuàng)新，最后強調(diào)在當(dāng)代要實現(xiàn)中國夢我們應(yīng)該如何吸取毛澤東主體思想中的精髓，使其發(fā)揮當(dāng)代價值。本研究總的說來具有一定的理論與實踐意義。

關(guān)鍵詞：主體思想 利益矛盾 當(dāng)代意義

一、毛澤東的主體思想

毛澤東主體思想不是一成不變的，隨著社會環(huán)境的改變，其主體思想也有所改變。在革命戰(zhàn)爭時期，其主體思想更多的與人民戰(zhàn)爭的理論與實踐相聯(lián)系，新中國成立后，毛澤東又結(jié)合中國社會主義建設(shè)與改革，將其主體觀具體化到一系列具體的工作方針與方法上面。毛澤東無論在革命時期還是社會主義建設(shè)時期，他都意識到要堅決維護人民利益，才能調(diào)動其積極性和創(chuàng)造性，最終實現(xiàn)人民的主體地位。

（一）早期的主體思想

早期的毛澤東主張無我論，到后來才開始轉(zhuǎn)向唯我論。無我論的存在影響了廣大民眾，使得他們長期受到奴化思想的統(tǒng)治，放棄自我意識。隨著馬克思主義思想在中國的傳播，毛澤東開始意識到“無我論”的奴性思維，逐漸轉(zhuǎn)變成“唯我論”。毛澤東開始對唯物主義產(chǎn)生興趣，他開始拋棄無我論，逐步認識到個人在社會中的地位和價值，他認為人這個主體具有主觀能動性，有無限的潛力，因此我們要強調(diào)個性，把廣大人民從舊思想中解放出來，擺奴隸意識，做自己的主人[1]。

毛澤東雖然從無我論轉(zhuǎn)變到唯我論，但是他的主體觀存在著精神與物質(zhì)的二元論，主要表現(xiàn)為精神上的無我論、物質(zhì)上的唯我論。精神上的無我論主要體現(xiàn)在宇宙真理上，人秉承天理，所以毛澤東這個時期是精神上“無我”。他的“唯我論”更多是從物質(zhì)方面而言的。

（二）成為馬克思主義者后的主體思想

十月革命后，毛澤東深受馬克思主義的影響。他開始關(guān)注人在歷史發(fā)展中進程中的重要作用，他意識到人民的力量無限的。

首先馬澤東意識到人民群眾的主體地位，毛澤東重視人民的力量，并認為在歷來的革命進程中，實踐證明民眾聯(lián)合的力量是最強大，最有力的，這也為毛澤東在戰(zhàn)爭、建設(shè)時期的人民主體觀奠定了思想的基礎(chǔ)。毛澤東的群眾觀是密切聯(lián)系實際的，相比傳統(tǒng)“愛民恤民”之空談，更加具有現(xiàn)實意義，也能夠讓人民從根本上翻身做主人，得到廣大人民的支持和擁護。毛澤東受到馬克思主義思想的影響，也把共產(chǎn)主義社會的實現(xiàn)作為中國革命的最終目標。要實現(xiàn)這個目標，前提是社會的發(fā)展水平很高，人們的思想素質(zhì)很高，社會財富十分豐富。毛澤東認為，中國仍然是半殖民半封建社會，群眾的奴性思維根深蒂固，無法實現(xiàn)共產(chǎn)主義，只有無產(chǎn)階級才能夠帶領(lǐng)這一時期中國人民走出牢籠。

從 1925 年開始，毛澤東開始意識到農(nóng)民作為革命主體力量的重要性，他把注意力放在了農(nóng)民身上，建立農(nóng)村革命根據(jù)地，帶領(lǐng)廣大人民群眾進行土地革命。在“八七會議”上，毛澤東提出了“用‘平民式的革命手段來解決土地問題”。同時在《井岡山土地法》中提出沒收一切土地歸蘇維埃政府所有，分配給農(nóng)民耕種。可以看到，這個土地法大綱給土地分配制定了一個統(tǒng)一的標準，但是卻打擊了中農(nóng)的革命積極性，損害了他們的利益。最后毛澤深入調(diào)查，根據(jù)農(nóng)村實際提出了平分土地，抽多補少，抽肥補瘦的分配原則。可以看到，在革命初期，毛澤東不斷調(diào)整土地政策，是為了合理分配農(nóng)村各利益主體的關(guān)系。在毛澤東看來，在農(nóng)村中，要處理好地主，貧雇農(nóng)、中農(nóng)以及富農(nóng)的關(guān)系。并最終提出了依靠貧雇農(nóng)、聯(lián)合中農(nóng)、限制富農(nóng)，消滅地主階級，變封建的土地所有制為農(nóng)民的土地所有制的土地革命路線。 同時，毛澤東雖然一直強調(diào)農(nóng)民是革命的主要力量，但是他一直強調(diào)廣大農(nóng)民群眾要接受無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)，也只要無產(chǎn)階級的正確領(lǐng)導(dǎo)，中國革命才能夠取得最終的勝利[2]。

二、毛澤東主體思想的現(xiàn)實意義

鄧小平積極吸取了毛澤東主體思想的精髓，同時結(jié)合中國實際，對群眾觀點作出了獨到、深刻的闡發(fā)。鄧小平提出了實踐是檢驗真理的唯一標準，他提出了具有劃時代意義的社會主義市場經(jīng)濟，為堅持和發(fā)展人民主體性提供了科學(xué)的基礎(chǔ)。這一時期人民主體性需要市場經(jīng)濟的調(diào)動，這符合市場發(fā)展規(guī)律，也區(qū)別于毛澤東的高度集中計劃經(jīng)濟體制。鄧小平提出的社會主義市場經(jīng)濟，以公有制為主，多種所有制共同發(fā)展，并提出共同富裕等價值取向。可以看到，這樣的市場經(jīng)濟區(qū)別于毛澤東高度集中的公有制，這樣的制度不僅能夠保證我國制度的社會主義性質(zhì)，同時也能夠避免人在市場經(jīng)濟中主體性的異化，真正實現(xiàn)人的主體性，充分調(diào)動人民生產(chǎn)的積極性與創(chuàng)造性。個體在國家宏觀調(diào)控下進行自主經(jīng)營，成為獨立自主的行為主體，能夠獨立支配自己的生產(chǎn)資料，自負盈虧，這樣的體制有利于社會資源的充分利于與調(diào)動，也有利于形成有效的競爭環(huán)境。

鄧小平不同于毛澤東，毛澤東堅決反對包產(chǎn)到戶認為這樣的做法違背了革命的目的，而鄧小平積極支持與擁護群眾的心聲，認為包產(chǎn)到戶是人民群眾的實踐結(jié)晶，有利于社會的發(fā)展，鄧小平真正的做到了把發(fā)揮人民的主體性與社會主義建設(shè)結(jié)合起來[3]。習(xí)近平總書記提出了“中國夢”的概念，要實現(xiàn)中華名族的偉大復(fù)興，就必須繼承和發(fā)揚毛澤東主體思想的精華。

“中國夢歸根到底是人民的夢”，可以看到，中國夢不是一個虛無縹緲的理論，而是人民密切聯(lián)系在一起的。因此，要真正實現(xiàn)中國夢，就必須認識到人民主體的主要力量，要依靠人民、一切為了人民，走群眾路線，要實現(xiàn)人的全面發(fā)展，并將其統(tǒng)一于中國夢與人們主體性之中。

首先我們要認識到人民群眾的主體地位，要改變民群眾是“被支配”和“被領(lǐng)導(dǎo)者”的錯誤觀念。我們要認識到，群眾才是國家的真正主人，黨只是群眾的利益代表者與維護者。要認識到人民群眾是社會歷史發(fā)展的主體，是社會變革的主要力量。

在今天的中國，社會結(jié)構(gòu)是“金字塔”型的，這與“中國夢”之間存在一定的差距。國家大多數(shù)的資源被少數(shù)人掌握，而大部分人處于金字塔的中下層，社會資源的分布不均衡，這也導(dǎo)致了社會矛盾的日益凸顯。同時，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)也導(dǎo)致了城市越來越發(fā)達，農(nóng)村和城市的差距越來越大。大多數(shù)農(nóng)民開始涌入城市，導(dǎo)致了城市人口過盛，農(nóng)村勞動力不足等問題，一系列社會矛盾更加凸顯，也不利于人民積極性與主動性的發(fā)揮。因此，要解決矛盾，就必須對現(xiàn)有的不合理的體制進行改革，要尊重人民的首創(chuàng)精神，激發(fā)人民群眾的創(chuàng)造活力和創(chuàng)造熱情。

參考文獻：

[1]高清海.哲學(xué)與主體自我意識[J].現(xiàn)代哲學(xué)，1988，（03）：35-36.

[2]賀來.深化“主體性”研究的重大課題——從“認知主體”到“價值主體”[J].學(xué)術(shù)月刊，2011.（04）：27-33.

[3]毛澤東.毛澤東文集（8卷）[M].北京：人民出版社，1999.

[4]逄先知 主編《毛澤東年譜》2卷[M].人民出版社，中央文獻出版社，1993.

[5]《鄧小平文選》第3卷[M].人民出版社，1993.

（作者單位：武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院）