馬克思哲學的經濟學轉向

摘要：在馬克思的哲學思想中，主體問題占據著重要地位。西方馬克思主義者和國內學者均對此問題作了深入研究，這些研究極大地深化了我們對馬克思哲學中主體問題的理解，但同時也存在一些值得反思的問題。依據馬克思的早期文本，在馬克思思想史的視野中，不難發現馬克思轉向政治經濟學研究的“最初動因”，對物質利益存在困惑，對人存在的合法性產生思考，進而探究現實生活的本體所在。由于當時的馬克思缺少對經濟方面的研究，所以涉及到一些實際物質利益問題，尤其是基于物質利益的討論時，馬克思無法發表自己的意見。只有從這一角度進行思考，才能完整準確地表述“最初動因”的實質所在，進而準確地理解馬克思政治經濟學的精髓。

關鍵詞：馬克思 哲學 經濟學轉向

馬克思為什么會由研究哲學轉向研究政治經濟學，其最初動因何在？馬克思曾作為編輯就職于《萊茵報》。工作期間，他遇到了三次關鍵性的辯論和爭論，觸發了他對所謂物質利益方面的思考。這三次辯論和爭論需要馬克思對所謂各方面的物質利益問題發表意見，但是意見的提出必須要基于經濟學的研究，這無疑對當時的馬克思提出了“難事”。馬克思在《<政治經濟學批判>序言》一文中提及，這一“難事”促使其進行了深刻的思考，是他轉而進行經濟研究的最初動因。但馬克思轉向經濟研究的最初動因是否可以歸結為其對物質利益產生的困惑，學界學者對此一直有爭議。首先筆者并不完全認同這一觀點，至少這一闡釋并不完整或者準確。本文作者基于對馬克思思想史的研究，經查閱大量早期文獻，將在本文中淺述一下個人觀點，以期為其他學者提供一些借鑒。

一、物質利益研究初始原因

當前學術界認為，物質利益即經濟利益，并就這一點達成了普遍共識。物質利益問題是馬克思唯物史觀研究的起點。馬克思曾寫作并發表《關于出版自由和公布等級會議記錄的辯論》一文，文中可以看出馬克思一直對現實生活中物質利益給予關注。當時，馬克思更多的是運用法哲學觀來看待物質利益問題，并追隨黑格爾的理性觀研究。但運用法哲學觀和黑格爾哲學并不能解除馬克思當時對于物質利益的“困惑”，這為馬克思帶來了“苦惱的疑問”。這一苦惱的疑問促使他對自己原有的法哲學觀產生懷疑，并引發了馬克思的法哲學觀的改變，可視為馬克思進行政治經濟學研究的第一個動因。

（一）馬克思對等級制度背后物質利益的思考。馬克思曾撰寫《關于出版自由和公布等級會議記錄的辯論》一文，文中馬克思對于新聞出版的自由性進行了論述，他認為當下社會新聞出版受到了諸多牽制，無自由可言，萊茵省等級會議并非代表的是社會大眾的利益，而是部分等級的利益，具有階級性特征。

1.馬克思揭示萊茵省議會的等級性的本質。馬克思揭示議員們的思想和態度都受到了物質利益的制約，并非是絕對理性，議會的本質是等級追逐利益的角斗場。每個等級言行的出發點都是以保證其等級自身的利益為前提。

2.馬克思對等級性物質利益的揭示。出版自由問題觸發了馬克思對現實生活中物質利益問題的進一步思考，其開始關注等級制度背后的意圖。他指出，物質利益與現實生活中的等級關系密不可分，甚至對于等級的命運具有決定性影響，而萊茵省議會上的爭論實際代表的仍是不同等級對各自利益的追逐。

（二）馬克思對法律制度背后物質利益的辯護。馬克思曾對議會關于林木盜竊法的辯論進行評述，其以農民的利益為出發點，對當時的政府進行了抨擊，指責普魯士的國家和法律代表的僅僅是林木占有者的利益，而因此損害了農民的物質利益。馬克思認為當下的國家和法律并非理性、公正，代表的并非是大多數人的普遍利益，即農民的利益，違背了法律的本質。從《關于林木盜竊法的辯論》一文，我們不難窺見，黑格爾理性觀對馬克思的影響之大，盡管馬克思開始發現現實生活中的物質利益與法律制度的沖突，但其并未從現實經濟角度進行深思，導致馬克思產生了一系列的困惑，這也是馬克思哲學轉向政治經濟學的原因之一。

二、對人的存在本質的思考

馬克思哲學一定程度上可以認為是有關人的解放的哲學，不斷批判和繼承前人的優秀思想成果，總結當時自然科學的成就和階級斗爭的經驗，才有了引導無產階級和全人類解放的馬克思哲學。“人”是馬克思哲學的出發點，也是它的目的。要理解馬克思哲學為何會轉向經濟學，就必須從“人”出發，才能準確闡述和理解馬克思的思想理論體系。

（一）馬克思對黑格爾法哲學的批判

1.馬克思對黑格爾“理性人”的倒戈。

在黑格爾法哲學體系中，其認為人抽象的棲息于世界之外。絕對理念是一切存在的根源與依據，絕對理念是人的存在方式，人是絕對理念運動過程的一個環節，是絕對理念意志的體現。人與理性互為依存，所以稱之為“理性人”。

馬克思經過對黑格爾理性人哲學思想的批判，并吸收其精華，在此基礎上形成了馬克思關于人的本質的思想。馬克思認為，黑格爾對“人”存在方式的界定，使其哲學理論無法解決現實生活中的矛盾，要改變這一狀況，就必須抓住人這個根本，并把其放置到現實中來。此時馬克思借助了費爾巴哈的感性哲學理論，并在其理論基礎上進行了升華，即只有通過批判政治社會現實本身，哲學才能成為人的解放的哲學。

2.馬克思對黑格爾“人的自由”的批判。

黑格爾認為人的自由的本質在于使人與自然相融合，克服自然的對立性、外在性。黑格爾確信，自由即精神的主要特征，自由受到必然的制約。依照其理論，一個囚犯如果意識到其必然被監禁，那是否可以認定為囚犯也是自由的人呢？顯然這一論斷具有局限性。

馬克思認為，人不僅要認識必然，更要遵循自然規律，參與到實踐中，發揮人的主動性，改造必然，使事物發展服務于人，人才是真正意義上的自由。認識必然是前提，是手段，現實生活的自由才是目的。因此，馬克思必須轉向經濟學研究，回歸現實生活，對人的存在進行剖析。

（二）馬克思走向人的“現實存在”。

費爾巴哈是馬克思唯物主義的引路人，隨著費爾巴哈的感性理論對馬克思的影響，馬克思開始聚焦現實生活，關注人存在的實際意義以及價值，其借鑒了費爾巴哈的哲學觀對黑格爾的理性論進行了批判，認為對人的理解必須回歸現實生活，人不是孤立存在的，而是具有社會性，必須從實踐中理解人存在的價值，才能進而解決對物質利益的困惑。

期間馬克思開始對現實生活給予關注，并對如何進行人類解放進行了初步的思考。盡管這一時期的馬克思對于這一理論的理解并不完整，但是也已經有了初步的見解。在馬克思后期的著作中，我們可以看到，馬克思開始指出國家并非自由意志的代表，維護的也并非是社會大眾的普遍利益，這一社會大眾即指無產階級。無產階級才是人類解放的力量來源，這一歷史使命也只有無產階級才能完成。無產階級作為社會底層的代表，長期受到有產階級的壓迫和剝削，無產階級解放運動是一種歷史發展的趨勢，它不僅僅存在于意識中，而必須落實到實踐中，而人才是社會解放的主要力量。為此，馬克思只有轉向政治經濟學研究，從人的“現實存在”出發，從現實生活的“經濟事實”出發，才能解開資本主義社會中人的存在之迷，才能真正揭示人的本真生活狀態。

三、馬克思對現實生活的本體論探究

（一）馬克思對理性本體論的批判

本體論被視為哲學的“核心”所在，馬克思對黑格爾理性的批判，不可僭越費爾巴哈。馬克思吸收借鑒了費爾巴哈的感性人理論，對黑格爾的理性本體論展開了批判，這些批判從馬克思的早期著作《克羅茨納赫筆記》以及其在《德法年簽》時期的著作，我們可以得到論證。

1.實踐決定認識

哲學史中，費爾巴哈是黑格爾思辨神學的直接批判者，其將黑格爾的神學改造為人類學，將理性化的上帝變為人化，將邏輯轉為了現實。費爾巴哈的哲學觀對馬克思產生了深遠的影響，甚至馬克思開始利用費爾巴哈的“顛倒論”對黑格爾哲學進行批評。馬克思認識到，黑格爾的哲學中，理性乃萬物之本，精神本性在邏輯活動中產生外在的自我意識。黑格爾的理性本體論有著強烈的宗教神學影子，人的本質都被進行了異化。在黑格爾的思辨哲學中，其認為實踐不過是認識的一個環節，最終要歸于理論。而馬克思認為認識是實踐的內在環節，實踐既是認識的出發點，也是落腳點。因此，馬克思認為，黑格爾理性本體論已經本末倒置，必須將其從精神、理性拉回到現實的人，將自我意識轉化為實際物質活動。從馬克思的以上思想活動，我們可以看出，馬克思轉向經濟學研究是其哲學觀發展的必然。

2.市民社會決定國家

黑格爾理性本體論中，國家觀是建立在客觀唯心主義的基礎之上，理性決定現實世界。其認為國家是家庭和市民社會的統一，國家即真理，國家決定市民社會，個人利益依存于國家，國家代表了最高的權力，也代表了普遍利益。馬克思認為，國家并不是私人利益的工具，其背后站有的不應該是某個有產階級，而應該是社會的普遍利益，即無產階級的利益。物質利益應該決定國家，而不是國家決定市民社會。很顯然，此階段的馬克思已經開始從社會、經濟、歷史的角度來闡述國家觀，重新認識國家與市民社會的關系，通過對黑格爾國家觀的不斷批判，馬克思逐漸轉入現實生活中的經濟事實。而也只有這樣，才能客觀的解讀真實的歷史。

（二）馬克思感性本體論的確立

本體論的追究是哲學的應有之義，馬克思哲學也不例外。馬克思本體論的確立繼承了費爾巴哈的“感性哲學”，并對其進行了改造，在其基礎上將感性發展為對象性的活動。馬克思在其著作中指出，哲學來源于生活，又必須反映現實生活，哲學是時代精神上的精華，即“這一生活過程在意識形態上的反射和反響的發展”。通過馬克思的論述我們可以發現，人存在于現實生活中，但又不僅僅是感性的對象性存在，而是一種存在活動，人的存在無法脫離現實生活。哲學必須建立在現實生活的基礎之上，并對現實生活進行干預，才能使意識脫離理性形而上學的困境，才能積極改造現實生活，并進行深入的變革和發展。馬克思指出，哲學不是在世界之外，而是自己時代的精神象征，真正的哲學必須關注現實生活中的矛盾。如果說《博士論文》到《德法年鑒》時期，馬克思的哲學觀已經具有了感性生活本體論的萌芽，那么《1844年經濟學哲學手稿》可認定為馬克思哲學的誕生。馬克思認為，對任何事物的理解要從現實生活出發，尤其是對有血有肉的人的理解，不能僅憑主觀的臆想、理性的杜撰或者上帝的“啟迪”，要從現實生活出發，在現實生活中找到人之為人的根據，從他們的現實生活過程中揭示人的本真生活狀態。

四、結語

綜上所述，人是馬克思哲學理論的基礎前提，真理的實踐即人的實踐，實踐是馬克思哲學的核心。必須將人放置于現實生活中，才能對一切實踐活動進行充分、完整的理解。因而，馬克思哲學必須向經濟學轉向，才能真正的揭示現實生活中的“經濟事實”，才能對人的感性生活真正把握，才能重建哲學之根，完成世界哲學化和哲學的世界化的真正使命。

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（作者簡介：劉曉科，身份證號：132322197707062676）