作為空間的真理

唐文心

摘要：相對(duì)真理是人們根據(jù)社會(huì)現(xiàn)象通過因果律總結(jié)的邏輯，受到時(shí)空、經(jīng)驗(yàn)、適用對(duì)象、來源主體的認(rèn)知的局限，同時(shí)真理的“普遍-必然”在人們的需求層次上難以兼容。在眾多局限之下，了解到“以有涯隨無涯，殆矣”的虛無，但真理是一個(gè)不斷展開的過程，將其蘊(yùn)含的理性與人本關(guān)懷作為起點(diǎn)、作為底線、作為目的，為一切新的可能性提供空間。作為空間的真理，因包容和自由而不斷展開，從而本身成為無限的可能，是自我無限接近與追求的境界。

關(guān)鍵詞：相對(duì)真理 空間 真理

一、真理的起源與形式

“哲學(xué)不在于知道什么，而且它并非從真理中取得靈感，哲學(xué)重視例如有趣與否，卓越與否，重要與否等范疇，這些范疇決定它的成敗。”①哲學(xué)在尋找智慧，對(duì)于生活的洞察作為初衷，希望可以找到一種有規(guī)律的、普適性的“真理”，這種心愿是誕生于對(duì)生活的困惑，因此不會(huì)拘泥于前人的話語體系和概念，通過自己的認(rèn)知和思辨對(duì)事物賦予概念，創(chuàng)造新的思維方式，使真理作為展開的過程開拓版圖。真理是一個(gè)不斷展開的過程。作為對(duì)現(xiàn)實(shí)真理的尋求，哲學(xué)象征著當(dāng)代人類的自我意識(shí)。

二、真理的時(shí)空與經(jīng)驗(yàn)局限

“科學(xué)歸納法只能假設(shè)實(shí)際的事物或經(jīng)驗(yàn)的事件，但卻并不能由經(jīng)驗(yàn)而推論出一切事物或事件的最終原因。關(guān)于自然或世界的最終原因已經(jīng)超越了經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的范圍，屬于無法通過觀察、實(shí)驗(yàn)和歸納的方法所獲知的形而上學(xué)領(lǐng)域。”②由休謨問題可知，即使是自然科學(xué)的真理，也是建立在因果律的感知，只不過這種邏輯推斷的因素疊加方式較為簡(jiǎn)單；而人的價(jià)值判斷，其因素的程度難以量化，受到社會(huì)、政治、歷史、文化的局限，“人類在自身的歷史發(fā)展中所形成的具有時(shí)代特征的關(guān)于真善美的認(rèn)識(shí)，既是一種歷史的進(jìn)步性，又是一種歷史的局限性，因而它孕育著新的歷史可能性。”③因此作為自我認(rèn)知、價(jià)值認(rèn)知、意義認(rèn)知的真理，某種意義上是一個(gè)人通過社會(huì)現(xiàn)象總結(jié)的因果律，并轉(zhuǎn)化為借以依靠、支撐的處世態(tài)度，這便是一個(gè)人所認(rèn)知的真理，當(dāng)一群人共同認(rèn)知相同的因果律，那么它成為了單個(gè)文化的普適真理。這取決于社會(huì)現(xiàn)象，因此具有歷史性。

三、真理的對(duì)象局限

相對(duì)真理是基于某個(gè)特定對(duì)象的，這個(gè)對(duì)象作為側(cè)重點(diǎn)，則真理具有側(cè)重性和針對(duì)性，而不能將各個(gè)元素如同放入一張光譜中去協(xié)調(diào)其作為普適應(yīng)用的比例，更難將多個(gè)維度和層次的元素如同n維建模處理，本身元素的提取是否恰當(dāng)、是否遺漏就難以衡量，對(duì)于世界和真理的探究最終由于世界本身的無序性和偶然性，不論是量化還是質(zhì)性上的探究都限于“以有涯隨無涯，殆己”的虛無。

四、自我認(rèn)知及其界限

“我”是大腦意識(shí)到的“我”，然而真正的自我是我們所能意識(shí)到的全部嗎？弗洛伊德的革命證實(shí)了主體對(duì)自身的不完全意識(shí)，真理（truth）和知識(shí)（knowledge）之間的鴻溝是無法彌合的，自我認(rèn)識(shí)只局限于大腦的意識(shí)，而對(duì)于先驗(yàn)的化身意識(shí)卻無法認(rèn)知。“自我認(rèn)識(shí)是個(gè)體對(duì)一般的思維、感受和行為模式準(zhǔn)確的自我知覺，以及對(duì)他人如何理解這些模式的覺知。”④自我認(rèn)識(shí)通過他人評(píng)價(jià)、社會(huì)比較、行為觀察三種途徑獲得。

五、真理的認(rèn)知局限

相對(duì)真理是人類的產(chǎn)物，那么這個(gè)真理則是人們賦予的價(jià)值取向，帶有主觀色彩，“道可道，非常道”（《老子》第一章），當(dāng)我們將所謂真理表達(dá)出來的時(shí)候，那個(gè)真理便是我們認(rèn)知的“真理”，而獨(dú)立于自我意識(shí)之外的“真理”是否存在，則不是人們認(rèn)知的范疇之內(nèi)。

例如在社會(huì)比較中，采用上行比較而非下行比較，那么對(duì)于此人，他所感知到的則是它所認(rèn)為的“真理”，而不一定是作為實(shí)踐檢驗(yàn)之后的正確性結(jié)論，那么，這樣的獨(dú)立于主體之外的所謂正確結(jié)論是否是“真理”？另外一個(gè)角度來說，這樣的實(shí)踐是由另一個(gè)主體去實(shí)現(xiàn)的，是不獨(dú)立于這個(gè)主體的，此真理的誕生借助這個(gè)主體的語言描述，且不論語言本身的個(gè)人認(rèn)知色彩和傾向性，語言內(nèi)涵的經(jīng)驗(yàn)獲得無法脫離“人”的認(rèn)知，也無法超越因果律的休謨問題。

六、真理“普遍-必然”的拮抗（需求程度）

“真理是關(guān)于‘普遍必然性的認(rèn)識(shí)，這就是說，被稱之為‘真理的認(rèn)識(shí)只能是指關(guān)于事物的共性、本質(zhì)、必然、規(guī)律的認(rèn)識(shí)，而不能是指關(guān)于事物的現(xiàn)象形態(tài)的認(rèn)識(shí)。”⑤然而，這樣的本質(zhì)何以說明是恒定不變的，具有普適性而無一例外？若真如此，那么它針對(duì)的對(duì)象便只能是劃分成的最小單位，而進(jìn)行極為特殊而精確的概括，因而具有了必然性，而不具有普遍性；若是某一真理具有普遍性，那么它所針對(duì)的眾多事物，它體現(xiàn)必然性的元素將要有所不足，不能夠滿足人們對(duì)于“普適的真”的需求和追求，這種普遍的廣度和深度在必然性上是有所拮抗的，難以在三方面同時(shí)滿足人們的需求。

七、絕對(duì)、相對(duì)真理及其存在形式

“她對(duì)生活的意義不是通過“真知識(shí)”或者“真理”而表達(dá)，而是通過自由的思想。”⑥若是真理具備其作為普適價(jià)值的意義，那么真理應(yīng)當(dāng)是以某種適合于當(dāng)下的話語為載體，蘊(yùn)含著自由、包容的本質(zhì)內(nèi)涵。

由第六小節(jié)可知，若“真理”一詞隱含的意思包括符合人們要求的真理，那么真理一詞所代表的絕對(duì)意義是不具有包羅萬象的“智”和“知”的，而退之，真理可以作為一種虛空，包容一切理論，無序位之爭(zhēng)，自然生滅，同時(shí)將空間給予一切可能性，無限而不封閉，是《論語》中的“予欲無言”，《道德經(jīng)》中的“大音希聲，大象無形”；相對(duì)的真理更需要在必然中提供空間，允許新的體系、新的思維和可能性融入的氛圍，或者說，普遍必然性作為真理的載體，是人們的需求和追求，是真理作為可言說的顯性物質(zhì)呈現(xiàn)在我們面前的原因，然而，這種知識(shí)性的真理，作為人們的處世哲學(xué)，本身具有很強(qiáng)的個(gè)異性，是人們用以維持內(nèi)在道德律運(yùn)轉(zhuǎn)的重要皈依，同時(shí)由于需要符合社會(huì)的共同理解和需求，而遴選出了可以共同接受的“真理”，究其本質(zhì)，是人們希望存在對(duì)于“真”、“絕對(duì)”、“永恒”的一種相對(duì)之下正確的判斷，同樣，“真理掌握在少數(shù)人手里”，也只是歷史最終檢驗(yàn)出來少數(shù)的正確性罷了。

由第二、五小節(jié)可知，真理是限制于時(shí)空和人本的相對(duì)事物，只有通過不斷地展開，去適應(yīng)不同的情況，這種相對(duì)真理對(duì)生活有其實(shí)用價(jià)值；同時(shí)在絕對(duì)意義上，真理不是作為某一宣言、某種意識(shí)形態(tài)存在的，而是對(duì)不同可能性的包容、對(duì)不確定性的敬畏，或許對(duì)真理的探求不能達(dá)到彼岸，但不因?yàn)槠涮摕o的本質(zhì)而放棄、不因?yàn)闆]有確鑿的權(quán)威話語而不安，而是將其蘊(yùn)含的理性與人本關(guān)懷作為起點(diǎn)、作為目的，這種不斷展開的動(dòng)態(tài)過程是一種空間，延伸向無限遠(yuǎn)處，因而無窮無盡。

絕對(duì)真理蘊(yùn)含著包容、理性與關(guān)懷，是作為空間的絕對(duì)真理，同時(shí)即使是相對(duì)真理，無法作為“無”本身，而是以“有”的形式存在，也應(yīng)當(dāng)為新的可能性提供空間，是其作為真理的操守，也是可以延伸至絕對(duì)真理的基礎(chǔ)。

八、真理與自我

老子“為學(xué)益增，為道益損”（《老子》第41章）就是指“知”本身的局限性，因此“道常無為而無不為”（《老子》第37章），是在無限的“無”、“虛空”和有限的“有”、“智識(shí)”之間不斷轉(zhuǎn)化，才能包容一切，使得歷史的局限和歷史的新的可能性并行不悖。因此，真理在相對(duì)的時(shí)空之下，并非是對(duì)絕對(duì)虛無的無所作為，而是提取相對(duì)的“智識(shí)”來應(yīng)對(duì)，建立個(gè)體處世哲學(xué)的認(rèn)知的“真理”，但作為絕對(duì)的真理，不是“勢(shì)”、“智”，而是“空”，就像多啦A夢(mèng)的口袋，本身空無一物，卻包含一切可能，只在具體的時(shí)空之下?lián)袢∠鄳?yīng)的寶物來應(yīng)對(duì)，但每一個(gè)單個(gè)的寶物絕不是口袋的全部，只是契合當(dāng)下的處理方式，機(jī)器貓也不會(huì)因?yàn)榭诖臒o限性而自視高大或是對(duì)虛無消極，“勢(shì)”破壞了理性和人本的存在壞境。因此，真理絕不是壟斷的，也不是以權(quán)威標(biāo)榜的，但每個(gè)人卻需要發(fā)出自己的聲音，不然則是面對(duì)虛無的無所作為，而這種積極應(yīng)對(duì)一定有微弱的“勢(shì)”的存在，悖論之下，只有在自我認(rèn)識(shí)的偏執(zhí)中依然包容，將善、溫度、理性注入真理的內(nèi)核，自我也在認(rèn)知之后得以無限延伸。

自我的建立與認(rèn)識(shí)需要相對(duì)真理，但自我的最終形式也在相對(duì)真理的掌握下向往著未知和新的可能性，無限接近絕對(duì)真理的境界。

注釋：

①[法]吉爾·德勒茲、菲力克斯·迦塔利著：《什么是哲學(xué)》. 張祖建譯，湖南：湖南文藝出版社，2007年，第316頁。

②朱毅：休謨問題：科學(xué)與人文分裂的源頭.《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》，2016年6月14日.第005版。

③孫正聿：《哲學(xué)通論》.沈陽：遼寧人民出版社，1998年，第261頁。

④許曉璠：《認(rèn)識(shí)自我的途徑：內(nèi)省和他人反饋》.重慶：西南大學(xué)，2016。

⑤孫正聿：《真理觀的哲學(xué)視野》.《天津社會(huì)科學(xué)》.？1998年？，第4期：12-15。

⑥李科林：《真理的自由和自由的真理——德勒茲對(duì)康德思想的超越》.《世界哲學(xué)》，2009年，第5期：143-152。

（作者單位：復(fù)旦大學(xué)附屬中學(xué)青浦分校）