阿馬蒂亞·森“經(jīng)濟(jì)學(xué)良心”

張延陶

他是亞洲首位獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎的經(jīng)濟(jì)學(xué)家；除此之外，他還身兼社會學(xué)家、哲學(xué)家的頭銜；憑借其對貧困、饑荒以及不公持之以恒的研究，他被譽(yù)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)良心”。

泰戈?duì)柕拈T徒

泰戈?duì)枴ⅠR蒂亞·森——分別是首位獲得諾貝爾文學(xué)獎、諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎的兩位亞洲人，他們都來自印度這個古老的國度。

1933年，阿馬蒂亞·森生于孟加拉邦的桑地尼克坦的印度國際大學(xué)里，此學(xué)校的創(chuàng)辦人正是泰戈?duì)枺挥捎趦杉谊P(guān)系緊密，因此阿馬蒂亞·森的名字也是泰戈?duì)査　?/p>

他的父親是達(dá)卡大學(xué)的化學(xué)系教授，母親是作家及孟加拉邦一家文學(xué)雜志的出版人。阿馬蒂亞·森的成長路徑與泰戈?duì)栂嗨疲梢哉f，接受良好的基礎(chǔ)教育，隨后出國深造是當(dāng)時印度上流知識階層普遍的成長軌跡。

阿馬蒂亞·森的初等和中等教育就在泰戈?duì)杽?chuàng)辦的學(xué)校中完成。在這所現(xiàn)代的教育機(jī)構(gòu)里，學(xué)生的好奇心和求知欲被充分尊重，因此教育氛圍活躍，思想文化多元，彼時阿馬蒂亞·森曾評價他：“他是一個能進(jìn)行嚴(yán)肅思考的孩子。不僅如此，他的成績還非常棒。”

在這樣的環(huán)境下，阿馬蒂亞·森培養(yǎng)了廣泛的興趣愛好。在最終選擇投身經(jīng)濟(jì)學(xué)研究之前，他曾經(jīng)立志學(xué)習(xí)梵語，后又對數(shù)學(xué)和物理表現(xiàn)出了濃厚的興趣。不過最終，阿馬蒂亞·森在加爾各答大學(xué)拿下了數(shù)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)雙學(xué)士學(xué)位。

在完成了印度的學(xué)業(yè)后，阿馬蒂亞·森于1953年進(jìn)入英國的劍橋大學(xué)深造，后在三一學(xué)院攻讀博士學(xué)位。

劍橋求學(xué)期間，阿馬蒂亞·森師從新劍橋?qū)W派的知名經(jīng)濟(jì)學(xué)家瓊·羅賓遜夫人。并獲得多項(xiàng)榮譽(yù)，包括學(xué)校頒發(fā)的“亞當(dāng)·斯密獎”。

與這些所獲得榮譽(yù)相比，在英國求學(xué)期間所積累的知識才是阿馬蒂亞·森最珍視的寶貴財富。1959 年，他以優(yōu)異的成績拿下劍橋博士學(xué)位，并以其第一步出版的著作《技術(shù)選擇》為自己的求學(xué)生涯畫上了圓滿的句點(diǎn)。

女王欽點(diǎn)

隨后，阿馬蒂亞·森選擇留校，并擔(dān)任劍橋大學(xué)三一學(xué)院的研究員，與大量的頂尖級經(jīng)濟(jì)學(xué)大師交往密切。

也正是在這一時期，他投入了大量的精力修讀哲學(xué)。強(qiáng)化了其理論研究方面的倫理學(xué)基礎(chǔ)。在其未來的研究中，阿馬蒂亞·森習(xí)慣于將經(jīng)濟(jì)學(xué)分析與縝密的哲學(xué)思辨、深切的倫理關(guān)懷意識恰如其分地結(jié)合在一起。這也成為了他的學(xué)術(shù)研究特色。

1963年，阿馬蒂亞·森決定離開劍橋大學(xué)返回祖國印度，回國后，他在德里大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院擔(dān)任教授直至1971年。此后，他又重返英國，相繼在倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院、牛津大學(xué)萬靈學(xué)院任教，1988 年起他又到哈佛大學(xué)擔(dān)任經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)雙料教授。隨著阿馬蒂亞·森在學(xué)界的名聲不斷升高，他也回到母校劍橋大學(xué)三一學(xué)院出任院長。

值得一提的是，三一學(xué)院的院長是一個由英國女王直接任命的職位，且此前從未授予過非英國國籍的學(xué)者。阿馬蒂亞·森憑借著自己在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的耕耘，成為了學(xué)院組建650 年以來第一位非英籍院長。

2004年阿馬蒂亞·森又回到哈佛大學(xué)。 他每年一半時間在國外，一半時間回到印度。

為貧困吶喊

優(yōu)越的家庭環(huán)境以及豐厚的學(xué)術(shù)回報并沒有令阿馬蒂亞·森放棄印度國籍。因?yàn)樵谒闹校?949年時印度發(fā)生的孟加拉饑荒，始終無法讓他對貧苦的人們袖手旁觀。也正是自那時起，阿馬蒂亞·森立志為改變貧苦人們的現(xiàn)狀而努力。

1973年，阿馬蒂亞·森的《論經(jīng)濟(jì)不平等》一書出版。在書中，他通過數(shù)據(jù)比對進(jìn)行了一系列經(jīng)濟(jì)與社會分析——對經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均的程度丈量、對貧困的評估、對失業(yè)率的分析以及對自由和權(quán)利的原則與影響的研究。

他提出了全新的福利和貧困指數(shù)，指出國民收入并非衡量一國福利的終極指標(biāo)，只有創(chuàng)造這些收入的能力的集合才是這樣的指標(biāo)；并且他從相關(guān)公理出發(fā)，推導(dǎo)出一個反映一國貧困水平的合理指數(shù)。

同樣是諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主的肯尼斯·阿羅曾經(jīng)評價阿馬蒂亞·森：“在社會選擇理論以及福利經(jīng)濟(jì)學(xué)方面阿馬蒂亞·森是無可爭議的大師，他把這兩門理論的道德層面以及其可測性都鉆研得十分透徹。”

1981年，阿馬蒂亞·森的著作《貧困與饑荒：論權(quán)利與剝奪》橫空出世。在這本集大成者的著作中，他重塑了貧困與饑荒產(chǎn)生的原因：“饑荒的特點(diǎn)表現(xiàn)為一部分人沒有獲得足夠的糧食。然而卻沒有跡象表明，是糧食的短缺引致了饑荒。”

阿馬蒂亞·森進(jìn)而認(rèn)為，饑荒并不是因?yàn)榧Z食短缺而爆發(fā)，問題更多是由分配不均引起的。他的研究表明：只有建立起平等、富有政治責(zé)任感的社會氛圍，饑荒才能得到避免；同時要消滅非物質(zhì)性匱乏，因?yàn)樨毨c不自由、居無定所與安全感的確總是同時出現(xiàn)。他認(rèn)為，國家只應(yīng)該在建設(shè)一個能讓人民充分實(shí)現(xiàn)個人目標(biāo)的社會環(huán)境之時施展其影響力。

對于饑荒，阿馬蒂亞·森給出這樣的結(jié)論：在現(xiàn)代歷史上，民主國家從未發(fā)生過大饑荒，而發(fā)生大饑荒的地方，沒有一次是因?yàn)榧Z食不足。

在阿馬蒂亞·森的眼中，經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的在于更好地理解世界的各種特性——經(jīng)濟(jì)的世界、社會的世界，以及道德的世界。正是這種濟(jì)世的價值觀令阿馬蒂亞·森最終在1998年成為諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主，也是首位榮膺此獎項(xiàng)的亞洲人。

在獲得諾獎之后，阿馬蒂亞·森感慨“經(jīng)濟(jì)學(xué)需要關(guān)注社會中的窮人、底層人群和受害者， 這是我所熱衷的事業(yè)。的確，我一生都在致力于經(jīng)濟(jì)底層的研究。 ”