小議《論語·侍坐》章中“哂”字的內涵

內容摘要：“哂”是孔子在《侍坐》章中對子路所做回答的反應，看似簡單，但其中卻包含著非常復雜的情感和思想。本文試圖通過分析“哂”的內涵，以小見大，來探究孔子對弟子的態度和他的教育思想。

關鍵詞：孔子 侍坐 哂

《侍坐》是論語中為數不多的篇幅較長的篇章，甚至可以說是我國記事類散文的濫觴。文中的語言、動作描寫生動，很好地反映出了幾位弟子和老師孔子的性格特點和精神狀態。而除了突出的文學價值之外，在這一章中也體現了孔子不容忽視的教育思想，孔子通過引導學生講述各自的人生理想并加以點評，既闡述了自己思想的精髓，又起到了教育學生的目的。可以由此一窺孔門弟子日常教學生活的情境，了解孔子的教育思想和實踐情況。

在《侍坐》章中，除了得到極高評價的曾點之外，唯有子路得到了老師孔子的“特殊對待：其余兩位弟子都是在下課后孔子才給予了評價，但他卻收到了老師的“哂”，這不得不說是一個很不一般的現象。其實，這一個“哂笑”包含了著孔子對子路的復雜態度和他本人的教育理念，有著極其豐富的內涵。

一.批評與肯定

孔子對“率爾而對”的子路回應了一個“哂”。該字的字面意思并不難解釋：哂，微笑也。那么，孔子的微笑中究竟包含著對子路的何種態度呢？本章后文中又提到“為國以禮、其言不讓，是故哂之。”若是單純從字面義來理解，這個哂笑的含義無疑是有對子路的譏諷，批評他不懂治國的大道是“禮”，而僅僅從戰爭勇氣，正道等方面治國，對這個回答持的是否定的態度。

但是，如果孔子真的是對子路持批評的態度，為何不像《季氏將伐顓臾》一章中那樣對他進行直接了當的當面斥責呢？朱子在《四書章句集注》中注道：“夫子蓋許其能，特哂其不遜。”這樣說來，孔子對子路的態度并非是全盤否定，而是對子路的能力進行肯定之后對“不遜”進行單獨批評。

據《史記》記載：定公37年，孔子“使仲由為季氏宰，將墮三都”，“于是叔孫氏先墮郈”。從這之中確實可以看出子路有著很高的軍事才能，文中“比及三年，可使有勇”并沒有自夸之嫌。就連孔子自己也說：“由也，千乘之國，可使治其賦也。”此處的“賦”字有兵賦的含義，也與子路自己的自我評價相符，都可以佐證朱子“蓋許其能”的觀點，這樣說來，說孔子的“哂”單指否定批評，是站不住腳的。

“不遜”的意思是無禮，這里不是指子路出言不遜，而是說他在治國上不講禮節。“禮”在孔子政治思想中所占有的重要地位人盡皆知。在他看來，“禮”是維護社會秩序與安寧的根本。而子路提到了“勇”、“方”、“義”種種，卻唯獨沒有提到禮。即使他認為以禮治國是自己力所不能及的，也至少應該像冉求那樣提一句：“如其禮樂，以俟君子。”進行說明。對此只字不提，顯然是沒有意識到老師政治思想的精髓，難免要被“哂”之。

故此，孔子的哂笑既包含著對子路“無禮”的批評，也有著對其能力的肯定和贊許，其中的內涵十分復雜，不容得做簡單化的理解。

二.教育與引導

從態度上講，孔子對子路的評價兼具批評和肯定，但是“哂”字真的只包含了如朱子所說的兩種含義嗎？孔子的職業是一位老師，且是中國最優秀的老師之一；而《侍坐》一章雖然表面上看起來是“各言其志”，但是其實質依然是孔子對弟子們進行教育。如果忽略這兩點，就無法全面理解“哂”字的內涵。

錢穆先生在《論語新解》中寫到：“孔子既喜子路之才與志，而猶欲進而引之，故微笑以見意。”可以看到，在這里孔子對子路的肯定方面依然沒有改變，但是已經不單單是否定其“無禮”了。這哂笑之中不只有著對子路“淺薄”思想的不滿，更有了一種作為人師的“欲進而引之”的感情。這種感情雖然沒有從字面上明確的表露出來，但是通過這一神態也可以得到反映。

孔子在教育弟子的過程中時常會有這種情感的流露，比如在子路篇第十三中的第三則：孔子先批評道：“野哉，由也！”，然后進行了“名不正則言不順”等一系列教導。這不僅僅是在批評學生，更闡述了孔子作為一位偉大思想家的政治理念，對子路本人也有著重要的引導作用。由此可以佐證，在孔門的日常教學中，批評、教育與引導往往是兼而有之的。該“哂”字所蘊含的教育思想也正是如此。

子路勇武直率，時常受到老師的批評，最后卻高呼著“君子死而冠不免”，用自身的行動貫徹了師門的思想，令人為之動容。由此觀之，孔子對子路的教育無疑非常成功，這與孔子在日常教育中孜孜不倦的引導有密切關系，而這個“哂”字，就是一個完美的縮影。

“哂”雖只是小小的一個字，其所蘊含的意義卻十分深刻，它體現著孔子作為一位思想家、教育家，對評判弟子、傳播學說、教育門徒三方面的方法和基本態度。孔子的微微一笑，包含相當深邃的內涵。

（作者介紹：米金煦，北師大二附中高二學生）