立足實踐發展當代中國馬克思主義政治經濟學

□ 趙禹驊

（中共廣西區委黨校、廣西行政學院，廣西 南寧 530022）

“時代是思想之母，實踐是理論之源”。改革開放40年來我國經濟社會發展取得了巨大成就，特別是黨的十八大以來的五年，面對世界經濟復蘇乏力、局部沖突和動蕩頻發、全球性問題加劇的外部環境以及我國經濟發展進入新常態等一系列深刻變化，我國經濟保持中高速增長，在世界主要國家中名列前茅，國內生產總值從五十四萬億元增長到八十萬億元，穩居世界第二，對世界經濟增長貢獻率超過百分之三十。這些成就說明，我國的經濟建設走對了路，這個成就背后必然有著正確的科學理論支撐。我們需要“立足我國國情和我國發展實踐，發展當代中國馬克思主義政治經濟學”［1］，建構和完善中國特色社會主義政治經濟學，更好地指導我們的經濟建設。

一、馬克思主義政治經濟學是一個科學的理論體系

政治經濟學有著自身完整的邏輯結構。政治經濟學研究生產關系的發展規律，解決經濟學的核心和基礎問題。政治經濟學在價值理性層面，要確定價值取向，解答為誰服務的問題，即生產關系的價值追求，這是根本問題；在工具理性層面，要服從價值理性，解答生產關系的基本問題，主要是生產資料的占有形式，人們在生產中的地位和關系，產品的分配、交換和消費方式等。

為此，政治經濟學必須回答“一個目的，三大力量，四種制度”等八個基本問題。一個目的即為誰生產。三大力量即領導力量、主體力量、物質力量。四種制度即生產資料所有制形式、分配制度安排、交換制度安排、公共消費制度安排。八個基本問題構成一個有機整體，為誰服務是根本宗旨，領導力量是根本統領，主體力量是核心，物質力量是基礎，生產資料所有制是關鍵，分配、交換和消費制度安排是動力。八個基本問題與勞動者、勞動工具和勞動對象的生產力三要素框架相適應，領導力量、主體力量和制度安排構成了推動生產力發展的力量生成機制，是實現價值取向的保障，在其中領導力量居于統領地位，由此，價值取向和領導力量構成政治經濟學的兩大根本問題，是同一個硬幣的兩面，決定著全部其他問題。

以人民為中心和堅持無產階級政黨領導是馬克思主義政治經濟學的基本特征。對價值取向和領導力量這兩個根本問題的回答，構成了馬克思主義政治經濟學與非馬克思主義政治經濟學的根本區別。人民群眾創造歷史，人民從來就是經濟生產的主體力量，馬克思主義政治經濟學以人的全面發展為價值取向［2］，在中國凝煉成“為人民服務”的根本宗旨，這就構成了“為了人民與依靠人民”的目的與手段的統一，所以，如果沒有為人民服務的宗旨就不是社會主義。以馬克思主義政黨為領導力量，構成了維護社會主義經濟關系的核心政治力量，也是生產力和生產關系中最積極、最進步的核心力量，為解決社會協作的“指揮問題”奠定了基礎［3］367，為化解“個別工廠中的組織性和整個社會的生產的無政府狀態之間的對立”提供了條件［4］235，消解了社會化大生產的“烏合之眾”問題、市場經濟帶來的社會分化問題和“惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食”［5］等社會意識導致經濟異化問題。因此，馬克思主義“唯物史觀和剩余價值論”的創立在理論上把社會主義從空想發展到科學，馬克思主義政黨的領導則在實踐上把社會主義從空想發展到科學。

從以人民為中心和堅持無產階級政黨領導這兩個根本點出發，馬克思主義政治經濟學回答了其它六個方面的問題，展開全部思想，構成了完整的政治經濟學思想體系，是指導社會主義市場經濟建設的科學理論體系。

二、黨的十九大報告繼承和發展了馬克思主義政治經濟學

（一）黨的十九大報告繼承了馬克思主義政治經濟學

在價值取向方面，黨的十九大報告堅持“以人民為中心”的根本宗旨。黨的十九大報告秉承了馬克思主義的價值觀，提出了“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興”“永遠把人民對美好生活的向往作為奮斗目標”，明確宣示了為人民服務的宗旨，確立了價值取向，回答了為誰生產的問題。在領導力量方面，報告提出了“堅持黨對一切工作的領導”和“黨的建設”這個“偉大工程”，明確了馬克思主義政黨的領導地位，回答了領導力量的問題。從這兩個根本觀點出發，提出了“人民是歷史的創造者”，回答了主體力量的問題；提出“加快建設創新型國家”，回答了構建什么物質力量的問題；提出了“毫不動搖鞏固和發展公有制經濟，毫不動搖鼓勵、支持、引導非公有制經濟發展，使市場在資源配置中起決定性作用，更好發揮政府作用”“完善促進消費的體制機制……全面實施績效管理”，回答了生產資料所有制、財富分配、財富交換和財富消費四個制度安排問題。繼承了馬克思主義政治經濟學的體系和精神，構成了完整的中國特色社會主義政治經濟學體系。

（二）黨的十九大報告發展了馬克思主義政治經濟學

黨的十九大報告堅持馬克思主義政治經濟學基本原理，立足實踐，在領導力量、生產資料所有制和分配制度等方面，構建了中國特色社會主義政治經濟學，拓展了馬克思主義政治經濟學的新境界。

堅持和完善黨對經濟工作的領導。黨的十九大報告強調“堅持黨對一切工作的領導”，包括對經濟工作的領導，形成了引領市場經濟發展的政治力量，同時強調“使市場在資源配置中起決定性作用，更好發揮政府作用”，即有效激活市場活力，又有效抑制市場發展不平衡的缺陷，給市場這匹野馬套上韁繩。在微觀領域，完善對企業的領導，建設一支忠誠于黨的企業干部隊伍。比如，《關于深化國有企業改革的指導意見》（中發〔2015〕22號）明確規定了“在國有企業改革中堅持黨的建設同步謀劃、黨的組織及工作機構同步設置、黨組織負責人及黨務工作人員同步配備、黨的工作同步開展”等“四個同步”，提出“董事長、總經理原則上分設，黨組織書記、董事長一般由一人擔任”。通過堅持和完善黨對經濟工作的領導，同時強化黨的自身建設這個“偉大工程”，為社會主義市場經濟建設提供了強大的政治保障和發展動力。

堅持和完善社會主義市場經濟。從本質看上，人類創造的一切財富都是協作紅利。人們很早就認識到協作的重要性。馬克思在《資本論》中定義了協作［3］358-373，恩格斯指出了社會化大生產的協作本質［4］230；亞當·斯密等把協作當做市場經濟的基本特征［6］。市場是人類勞動史上創造的最偉大的協作工具，極大降低了人們協作的成本，激發了人的積極性和創造力，它與一定的生產力發展相適應［7］。中國在生產力還不夠發達的條件下①，人們還沒有辦法超越市場，在社會主義的制度框架內，還需要利用市場來發展生產力［8］48-49，組織社會化大生產［9］。因此，中國共產黨創造性地提出了中國特色社會主義市場經濟理論，黨的十九大報告進一步提出了“加快完善社會主義市場經濟體制”，在基本原理上繼承了馬克思主義，又在實踐中發展了馬克思主義。

堅持和完善社會主義基本經濟制度和分配制度。傳統的西方經濟學認為，公有經濟必然帶來低效率。但是實踐證明，建立在廉潔基礎上的公有經濟是更高效率的經濟組織方式。黨的十八大以來，我國在實踐中堅持并在黨的十九大報告中強調“毫不動搖鞏固和發展公有制經濟，毫不動搖鼓勵、支持、引導非公有制經濟發展”“堅持按勞分配原則，完善按要素分配的體制機制……拓寬居民勞動收入和財產性收入渠道”，完善了社會主義基本經濟制度和分配制度，同時，強調了“全面依法治國”和“全面從嚴治黨”，形成了兩塊制度基石，保障了社會主義市場經濟建設的健康發展。

這些都超越了西方經濟學的框架，是立足于中國當代科學社會主義的實踐，是對馬克思主義政治經濟學的重要發展。

三、黨的十九大報告蘊涵了中國馬克思主義政治經濟學的實踐體系

黨的十九大報告立足實踐，面向問題，從時代特征、供需關系、平衡關系、精神信仰需求、中外經濟關系等實踐需要出發，構建了中國特色社會主義政治經濟學的完整實踐體系，發展了當代中國馬克思主義政治經濟學。

（一）立足自身實踐，做出科學判斷

需求理論是研究和解釋人們行為的基礎，在西方主要以馬斯洛的需求層次理論為主線［10］，在中國主要有墨子的需求層次論②。人們的需求存在著倒三角的發展規律（見圖1），滿足低層次的需求就會激勵出高層次的需求，滿足高層次需求花費的成本更大，人們也愿意支付更大的成本，同時，需求發展呈現出“四化”趨勢：優化，質量要求不斷提高；虛化，精神因素比重不斷加大，前向分化出科技與時尚，后向分化出手藝與復古；分化，需求層次越高人們的差異化越大，呈現“偏好差異→觀點分歧→價值沖突”的格局；模糊化，人們對自身的需求越來越不清楚，甚至出現認知的自我沖突。由此形成更大的經濟發展空間。

圖1 倒三角結構的需求發展規律與馬斯洛需求層次的對照

中國經歷了40年的高速發展，人們的基本生存性需求已經得到滿足，激勵出更高層次的存在性需求，也就是美好生活的需要。黨的十九大報告運用馬克思主義政治經濟學的基本觀點、原理和方法，作出了“新時代”的判斷，提出了我國現時的主要矛盾的轉變，并將人民對美好生活的需要展開成“物質與文化”和“公平、正義、民主、法治、安全和環境”的“2+6”需求結構，為經濟實踐奠定了堅實的邏輯基礎。

（二）面向新時代的經濟特征，著力深化供給側結構性改革，貫徹新發展理念，建設現代化經濟體系，實現高質量發展

新時代的主要矛盾是發展帶來的矛盾，也要在發展中化解。一是我國經濟發展不斷推動著消費需求的升級，但受制于經濟發展的“路徑依賴”，供給體系未能及時跟上需求變化，形成了供需錯配問題，導致了商品市場的結構性矛盾。二是我國的人口紅利和土地紅利正在消失，生態環境容量基本飽和，依靠投入驅動方式促進經濟發展難以為繼，形成了要素市場的結構性矛盾。三是世界正處在新科技革命的風口期，中國長期艱苦奮斗形成了比較完備的產業配套和科技創新體系，推動著科技進步不斷加快，形成了“物化勞動占勞動的比重不斷加大，腦力勞動占物化勞動的比重不斷加大，復雜腦力勞動占腦力勞動的比重不斷加大”的“三個不斷加大”格局，為社會生產力的發展提供了強大的技術支撐。上述“兩結構一支撐”形成了我國建設現代化經濟體系的現實依據。

立足實踐，黨的十九大報告指出：“貫徹新發展理念，建設現代化經濟體系”“以供給側結構性改革為主線”“堅持去產能、去庫存、去杠桿、降成本、補短板”“加快建設創新型國家”。黨的十九大設計了供給側結構性改革為主線和創新型國家建設為新動能的發展新思路，構建了問題導向鮮明的政策實踐體系，達成了勞動價值決定供給與效用價值決定需求的辯證統一，科學把握了供給與需求這對基本矛盾。

（三）面向發展的不平衡問題，著力構建平衡發展經濟體系

公平與效率的關系、城市與農村的關系，始終是經濟學最難解的問題，也是經濟實踐最痛苦的問題。隨著我國經濟社會的發展，人們對公平問題、城鄉關系問題有了更多的關注，也構成了美好生活的需求。市場經濟固有著“規模經濟”和“集聚經濟”等規律。規模經濟規律使得市場經濟具有貧者愈貧、富者愈富的“馬太效應”。集聚經濟使得城市的效率和財富集聚能力高于農村，推動著城鄉差距的擴大。這種格局的發展和惡化，有悖于公平正義。

因此，黨的十九大報告提出了“堅決打贏脫貧攻堅戰”和“實施鄉村振興戰略”，以有形之手補正無形之手，通過制度安排，縮短貧困人口和農村人口進入市場的“距離”，讓更多人公平參與市場。一是有效發揮市場配置資源的決定性作用。二是推動就業，促進人的全面發展。勞動是人的全面發展的第一動力［11］。三是“把中國人的飯碗牢牢端在自己手中”。四是更好地消除城鄉對立［8］49，發揮城鄉不同功能，滿足人民的不同需求。

（四）面向人民日益增長的精神文化需求，加強意識形態管理，加快文化事業與文化產業建設

人民在基本生活保障問題解決之后，對精神文化生活的要求特別是對信仰的需求變得愈加強烈，形成了對主觀世界發展的公共產品的需求問題，構成了經濟體系的新型供給問題。信仰的本質是對生命價值的定義，是人生最本質的精神需求，尤其需要從意識形態領域加強管理。馬克斯·韋伯和克利福德·格爾茨說過“人是懸掛在自己編織的意義之網上的動物”［12］，北宋大儒張載說“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。加強意識形態管理，為社會提供辯證唯物主義和歷史唯物主義相統一的信仰體系，建構科學、積極和進步的世界觀、人生觀和價值觀，是新時代重要的精神公共產品和經濟發展要素。人類創造的一切財富都是協作紅利，而只有站在同一面信仰的旗幟下，人們才能團結起來，共同奮斗，義無反顧。黨的十九大報告指出“必須堅持馬克思主義……不斷增強意識形態領域主導權和話語權……為人民提供精神指引”，特別在“深化供給側結構性改革”中提出了“工匠精神”，把中國傳統文化中“所好者道也，進乎技矣”［13］的信仰實踐觀及其“實踐→理念→信念→信仰”的信仰實踐過程納入現代化經濟體系的人文精神架構，在精益求精的基礎上彌合了兩個斷裂，即通過體驗生命奮斗的歡樂和價值實現的快意彌合了“忍受痛苦創造財富，消費財富獲得快樂”的“幸福過程斷裂”，通過享受勞動和奮斗中虔誠的滿足和神圣的快樂彌合了“長于參悟，短于實踐”的“信仰過程斷裂”，為現代化經濟建設奠定了人文基石，在政治和經濟層面都有特別重要的理論和現實意義。

（五）面向新型全球化，積極促進“一帶一路”國際合作

馬克思和恩格斯在《共產黨宣言》中指出“資產階級……把一切民族甚至最野蠻的民族都卷入到文明中來了……它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產階級的生產方式；它迫使它們在自己那里推行所謂的文明……它按照自己的面貌為自己創造出一個世界”［8］31-32。這里的一個“卷入”兩個“迫使”表明，過去的全球化存在著文明與文化的沖突，不能代表不同民族和國家不同文化的共同文明進步。

全球化是生產力發展的必然要求，順應歷史，“一帶一路”國際合作站在人類命運共同體的視角，“秉持共商共建共享的全球治理觀，倡導國際關系民主化”，“努力實現政策溝通、設施聯通、貿易暢通、資金融通、民心相通，打造國際合作新平臺，增添共同發展新動力”，建構了公平的新型全球化關系，改變著世界經濟增長動能不足、復蘇乏力的格局，不斷提振著世界經濟，不斷推動著世界經濟的復蘇，為世界貢獻了中國智慧、中國方案和中國力量。

四、堅持馬克思主義與中國優秀文化的辯證統一，為發展中國當代馬克思主義政治經濟學奠定了堅實的文化基礎

一個制度只有與自己的文化傳統對接，才能得到社會的認同，所謂“俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之”［14］。從本質上看，制度就是跑在文化軌道上的列車，如果制度與文化相適應，制度就能夠得到文化的支持，形成制度的效率；反之，如果制度與文化不相適應，就會遭到文化帶來的種種隱形摩擦，產生強烈的反制度力量，形成制度的無效率。

馬克思主義政治經濟學與中國傳統文化有著深刻的內在聯系。馬克思主義政治經濟學，一方面在方法論上運用了馬克思主義哲學的基本分析方法，馬克思主義哲學根源于德國古典哲學；另一方面在內容上吸收了古典政治經濟學的合理成分。因而，馬克思主義政治經濟學與中國傳統文化有著內在的聯系。在哲學方面，德國古典哲學的形成過程特別是在最重要的奠基時期，大量的德國哲學人（包括傳教士）將中國古典哲學介紹到德國［15］。比如，作為德國古典哲學的重要奠基人萊布尼茨吸收并介紹了大量的中國古典哲學，包括辯證法和唯物主義，使得中國古典哲學成為德國古典哲學的重要基石并極大地影響了馬克思和恩格斯［16］；在古典政治經濟學方面，威廉·配第的“土地是財富之母，勞動是財富之父和能動要素”［17］與商鞅“人地關系論”③有相同的觀點，富蘭克林的“勞動價值理論”［18］與中國東漢王符的“勞動價值理論”④異曲同工。所以，馬克思和恩格斯的許多觀點也帶有中國優秀傳統文化的元素。比如，唯物辯證法帶有濃烈的中國古典辯證法的色彩；馬克思在《評普魯士最近的書報檢查令》中指出“道德的基礎是人類的精神自律，而宗教的基礎則是人類精神的他律”表現出中國“慎獨精神”⑤的靈魂；馬克思主義的社會發展觀⑥也與中國的“大同思想”⑦相包容。特別是黨的領導及其理論基礎——馬克思主義的執政黨理論，其內涵的集體主義文化人格和社會治理理論也存在于中國優秀文化中，中國長期的農耕文明形成了集體主義的文化人格和社會治理理論⑧。所以，中國文化與馬克思主義有著先天的契合性，馬克思主義政治經濟學和科學社會主義在中國有著深厚的文化認同。

中國共產黨是中國優秀文化的代表，是馬克思主義政治經濟學的踐行者和發展者。黨的十九大報告指出：“中國共產黨從成立之日起，既是中國先進文化的積極引領者和踐行者，又是中華優秀傳統文化的忠實傳承者和弘揚者”“中國特色社會主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優秀傳統文化，熔鑄于黨領導人民在革命、建設、改革中創造的革命文化和社會主義先進文化，植根于中國特色社會主義偉大實踐……推動社會主義精神文明和物質文明協調發展”。中國共產黨找到了馬克思主義與中國傳統文化的契合點，建構了馬克思主義與中國優秀文化的辯證統一，成為中國優秀文化的杰出代表，中國共產黨領導的社會主義建設在中國就有著深厚的文化根基，中國特色社會主義政治經濟學的實踐必然得到中國文化的有力支撐，這就是中國社會主義市場經濟能夠成功的文化歸因，也是馬克思主義政治經濟學和科學社會主義在21世紀的中國能夠煥發出強大的生機與活力的文化根源。

注釋：

①馬克思指出，實現共產主義的生產力條件是科學技術的高度發達和生產力的高度發展，達到“工人不再是生產過程的主要當事者，而是站在生產過程的旁邊。”參見《政治經濟學批判手稿（1857—1858）》，《馬克思恩格斯全集：第46卷下》，北京：人民出版社，1963年版第217頁。

②墨子：食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂。參見劉向著《說苑校正》，北京：中華書局，1987年版第516頁。

③《商君書·算地第六》：故有地狹而民眾者，民勝其地；地廣而民少者，地勝其民。民勝其地，務開；地勝其民，事徠。

④王符著《潛夫論》：“谷之所以豐殖者，以有人功也；功之所以能建者，以日力也”“富足生于寬暇，貧窮起于無日”。

⑤《禮記·中庸》：莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。《禮記·大學》：所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也……此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。

⑥馬克思對共產主義社會的描述，參見《哥達綱領批判》，北京：人民出版社，1965年版第11-14頁。

⑦《大道之行》選自《禮記·禮運》。

⑧中國的社會治理理論包括治理論和人格論。治理論主要是源于商代伊尹而成于周代老子的“治大邦若烹小鮮”之三論：穩定論、火候論和五味調和論。人格論主要有《禮記》的“修齊治平”論和“慎獨精神”，是現代黨性修養理論的重要基石。