神性與禪意交織的詩性景觀

喻子涵

在馬亭華散文詩集《鄉土辭典》中，作者反復傳達兩個詞：神性和禪意。不僅他的觀念是這樣，其作品彌漫出來的意蘊、氣場、語言風格也是這樣。這是一種既有原始性又有現代性、融合中國古典詩學與現代西方詩學的散文詩創作觀，而他的作品以飄逸自如的文字抵達神性和禪意，具有穿透性、幻象性、隱喻性的審美效果。這在當下散文詩創作中是一種難得的景觀。

神性有時在自然中，“一條河流，跑著跑著就累了。/在村莊的邊上坐下來，青銅躺在月光下的沙土中，泛著古老的夕輝。”《五月》“河流”與“青銅”是有神性的，它們是兩物.也是一物，是抽象的時間，也是萬物流瀉的歷史，自然中的神性有著生命和人文的光澤。神性有時又在人性中，“如果回到前世，是否舟楫還在，那一場雨還在？/天空漏下鳥鳴和淡淡的藍。/渡船十分鐘，我放下所有的功名利祿，看月光照在你我之間。”（《前世》）詩人在為“舟楫”和“雨”而牽掛，為一種價值而尋找，這里體現的是憂思與悲憫，而“鳥鳴”和“藍”甚至那“月光”，顯然是自我價值尋找的結果，并且這種結果是放棄既得利益而獲取的，所以那神性的“月光”充滿人性的光輝。有神性的詩才能穿透心靈與萬物，從而與神對話、與靈魂對話、與人性對話、與萬物對話。《鄉土辭典》中具有神性的散文詩很多，讀者自會去發現和感受，篇幅所限，不再列舉。

而禪意散文詩，是中國古典詩歌的現代傳承。按說，受道佛玄禪影響，兩晉南北朝至唐宋的詩人已把玄禪空靈之詩寫盡了，而且在佛教中國化的過程中，尤其是在詩樂書畫等藝術領域，他們用詩歌發揮了引領作用，并經歷代詩歌理論家闡發和總結，建構了“神思”、“意象”、“虛靜”（劉勰）、“澄心”（陸機）、“直尋”、“滋味”（鐘嶸）、“意境”（王昌齡）、“取境”（皎然）、“韻味”（司空圖）、“興趣”、“妙語”（嚴羽）、“神韻”（王士稹）、“空靈蘊藉”（劉熙載）、“境界”（王國維）等重要的詩學理論。當然，進入20世紀以后，隨著西方詩學理論進入中國和革命文學的開始，除了許地山、廢名、李叔同、蘇曼殊、豐子愷等少數作家以外，禪悟文學傳統一度消失殆盡。好在80年代有一種文化自覺，這一傳統又在尋根文學大潮中逐漸回歸。但回歸之后，是復古還是創新？或者是修古還是超越？這就有了許多人去探索。在散文詩界，馬亭華自然就是其中—個。

在《鄉土辭典》中，有這樣一些句子值得我們特別關注：“蒼勁的民謠坐在那一片秋色之中，拯救泥土，守住水邊的燈。”（《民謠》）“在時間的邊緣，泊船的影子，茅草和霜，閃動著天堂的燈盞。”（《民間》）“冬日靜止的河流，似陽光的刀刃，清霜一樣碎了。”（《河流》）“在季節深處復活的戀人，要開出淡淡的小花給你看。”（《殘月》）“一枚小小的落葉啊！它有茫然的孤獨，也有佛的淺笑。”（《落葉》）“在時光中漂流的落日，在故鄉的樹杈上，頂著雨水的空巢。”（《還鄉》）“低處的行人，順著風，吹開了一路思念的花兒……”（《落日》）“當鳥鳴洗亮花朵，春風翻動翅膀，是誰漂白了您的頭發。”（《追憶》）“生生不息的大地，是藏在你明眸中的海，你種植的火韓，終究會成為驚世駭俗的詩篇。”（《悲秋》）“樹木的年輪，有流水的紋路和旋轉的歌聲。”（《彎月》）“十里的蘆葦蕩，被秋蟲一次次抬高了夢境。”（《九月》）“花朵，雨水，舞蹈的身體，與燈火對峙的是窗外風霜。”（《仰望》）……

這些句子，用直覺捕捉物象，使其穿越各個感知層，并通過意象疊加形成深度意象群，這種言在此而意在彼、看似不見卻在眼前，“自由聯想”和“無限跳躍”所產生的意境深遠、空靈蘊藉的效果，就是禪意生成的技術原理。當然，禪意生成的內在機理，卻源于詩人對自然、生命、社會和自我的認知態度與觀照方式，心中有悟才有禪現，心生禪意才出詩意，因此禪意是“自然語言”和‘內在力量”融合的產物。從《鄉土辭典》來看，作者一方面是以“捍衛鄉土的樸素和大美”為出發點，目的在于“傳遞出《大風歌》的故鄉所特有的‘遼闊意旨”（《后記》）；另一方面，應該是詩人的人生態度、思想意識、價值取向、品位追求的結果。當然，有沒有后者作持續支撐，是馬亭華散文詩能否超越功利、真正抵達神性和禪意的關鍵。因此，《鄉土辭典》既是寫鄉土，又是對素樸鄉村的崇敬和向精神故土的返回，是世俗化、商業化時代的“原鄉”訴求，是人生干凈輕松的放置，是心靈清空后的敞開和靈魂的最后歸宿，因而神性和禪意才是《鄉土辭典》的精髓所在，也是其詩性品質的有效追求。如果是這樣，則詩人寫的每一個辭條，就是一篇偈語，就會讓不同的人獲得不一樣的唐晤。而這，恰是詩的最高境界。

（作者系中國作家協會會員、貴州省作家協會副主席，貴州民族大學三級教授、研究生導師）