淺析民俗活動的社會功能及傳承方式

李云麗

摘要：三月三走親習俗是山西省南部洪洞縣兩個村民聚落羊獬和歷山的重要民俗活動，這個活動在每年的農歷三月三舉辦，活動的主角是娥皇和女英（羊獬人稱姑姑，歷山人稱娘娘）。走親活動的社會功能主要有經濟功能、文化功能、社交功能；其傳承方式主要是群體傳承和神授傳承，這對我們研究民俗活動的傳承不無裨益。

關鍵詞：洪洞縣；三月三；走親活動；社會功能；傳承方式

洪洞縣是山西人口第一大縣，坐落于山西省的南端，隸屬于臨汾市。相傳位于洪洞縣西南20公里處的羊獬村是娥皇女英的娘家，而位于洪洞縣西20公里處的呂梁山東南的歷山是她們的婆家。每年的三月三娥皇女英都會回娘家省親祭祖，接親活動由此而來。從萬安娘娘廟里一塊清康熙年間記載《二位娘娘宮中公備物件開后》的碑可以看出走親活動最遲在明末清初已經存在，至今至少傳承了四百年左右。很少有民俗活動可以像洪洞“三月三”接親活動一樣在四百年間從未間斷過，故其傳承和發(fā)展在我國的民俗活動中有著典型意義。

一、走親活動的社會功能

陳建憲認為民俗的功能是指“它在社會生活與文化系統(tǒng)中的位置，它與其它社會文化要素之間的關系，以及它所具有的客觀效用”。[1]洪洞“三月三”走親習俗作為一種民俗事象，本身承載了洪洞人長久以來的文化信仰，在洪洞地區(qū)發(fā)生著重要的作用，其作用主要體現(xiàn)在經濟、文化以及對外交往等方面。

（一）經濟功能

每年三月三羊獬的接親隊伍到歷山廟里接姑姑的時候，歷山都會舉辦廟會。伴隨走親活動而興起的廟會，吸引著周圍村落的商賈前來設攤交易。隨著商品經濟的發(fā)展，2018年三月三歷山廟會上交易的商品種類越來越豐富，除了有食品類、生活用品類、服飾類等，還有榨汁機、豆?jié){機以及汽車等自動化商品。可見當?shù)卮迕竦纳钏秸谔岣撸麄儗τ诖笞诋a品有了一定的購買力。這些商品方便了當?shù)卮迕竦纳睿s小了城鄉(xiāng)居民的生活差異。商品物資的交流有效地刺激了當?shù)亟洕陌l(fā)展。

（二）文化功能

走親活動的文化功能主要是促進民間傳說的傳播以及豐富民間文學領域的研究。

1.促進民間傳說的傳播

走親習俗涉及到的傳說非常豐富，有關于堯、舜、娥皇女英等人物傳說；也有關于羊獬村、馬駒村等的地名傳說。為了擴大走親活動的影響，當?shù)氐拿袼拙儾粎捚錈┑刂v述傳說，并且致力于對這些傳說的搜集與整理。內部寫本有：李學智《舜耕歷山在洪洞》、閆正紅《皇英軼事》等。他們將這些寫本贈送給前去調查的專家學者，希望傳說被更多的人所了解。筆者在調查時就曾收到他們熱心贈送的這些寫本。他們的這些行為拓寬了當?shù)孛耖g傳說的傳播途徑，促進了傳說的傳播。

2.豐富民間文學領域的研究

隨著走親習俗申請成為國家非物質文化遺產，越來越多的學者來到洪洞，想要對走親習俗有更深程度的挖掘。例如，北京大學的陳泳超教授帶領他的研究生歷經七年，先后十六次到羊獬進行調查，最終發(fā)表了多篇關于走親活動的論文，并且寫成了《背過身去的大娘娘：地方民間傳說生息的動力學研究》一書。每年都有很多專家學者前來調查，從不同的角度對走親活動進行挖掘。他們寫成的專著或者論文將走親活動帶到了更多人的面前，使其得到了很大范圍的推廣，同時走親活動也在豐富著我國民間文學領域的研究。

（三）社交功能

走親活動的社交功能主要體現(xiàn)在信仰圈內的相互交流以及信仰圈內外的交流兩個方面。

1.信仰圈內的相互交流

羊獬村的接親隊伍到歷山接姑姑的途中會經過很多村落，這些村落被陳泳超稱為信仰圈內的村落，如西喬莊村、萬安等。這些村落會給接親隊伍準備豐富的腰飯，人們之間親切地互稱為親戚。通過訪問當?shù)厝耍覀冎姥芈反迩f中的人并不是只在接姑姑的過程中交往，他們平時也互稱親戚，關系也真如親戚一樣親。如果你到了信仰圈中的任何一個村，不管需要什么幫助，只要叫一聲親戚，他們就會特別熱情地幫忙。可以說，走親活動拉近了沿線村落與村落之間的關系，也拉近了人與人之間的關系。

2.信仰圈內外的相互交流

除了信仰圈內人與人的交流外，隨著走親活動申請成為國家非物質文化遺產，越來越多的人慕名來到羊獬想要親身參與這項盛大的活動。據(jù)活動中的接待者王偉記錄，每年都有許多外來專家參與活動，并且進行捐助。2013年4月11日，美國留學生游自熒博士第三次前來參加接姑姑全過程，并且給南羊獬村水災后的村民們捐錢，為學生們捐書、水杯等，并且為廟里捐戲一場。這些專家學者多次前來，與當?shù)厝私Y下了深厚的友誼。

不管是信仰圈內還是信仰圈外的交流，人與人之間都因為走親活動而結下了深厚的情誼，他們共同推動了走親活動的傳承與發(fā)展，使其可以長盛不衰。

二、走親活動的傳承方式

劉錫誠認為非物質文化遺產的傳承大致有四種方式：群體傳承、家庭傳承、社會傳承、神授傳承。通過調查研究，筆者認為走親活動的傳承方式主要是群體傳承和神授傳承。

（一）群體傳承

劉錫誠認為：

群體傳承，有的時候是指在一個文化區(qū)（圈）的范圍內，有的時候則是指在一個族群的范圍內，眾多的社會成員（群體）共同參與傳承同一種非物質文化遺產門類或形式，或反過來說，某一種眾多社會成員（群體）參與其中的非物質文化遺產，顯示了組成這個群體的共同的文化心理和信仰。[2]

走親活動是在一個信仰圈內，由眾多的社會成員共同參與并且傳承的非物質文化遺產，故其傳承方式之一是群體傳承。

走親活動傳承至今從未間斷，即使在特殊時期也依舊存在。當?shù)厝藢τ?972年的事跡記憶猶新，因為1972年接姑姑的時候沒有走老路線，而是將姑姑牌位寫在黃紙上雙方在洪洞的青年飯店交接的。在這些艱苦的環(huán)境中，接親活動在當?shù)厝说呐ο聜鞒辛讼聛怼９P者有幸見到了關于羊獬村村民在特殊時期的傳承人情況，如下所示：

1960——1962年 閆財兒、閆玉富、張忠誠拿窩窩頭接姑姑祭拜。

1967——1969年 張忠誠委托妻子李巧英帶領孫子張國興（12歲）、張國旺（9歲）上歷山接姑姑。

1970年，閆財兒在病中委托王滿斗單人接姑姑。

正是在這些傳承人的共同努力下，走親活動才得以延續(xù)至今。可見，群體傳承是走親活動的主要傳承方式之一。

（二）神授傳承（托夢說、神授說）

神授傳承在史詩的傳承中占有相當大的地位。關于這個說法在國際國內的史詩研究領域中既承認，又存在分歧。在走親活動中也有這樣的存在，即馬子。馬子具有通靈能力，在走親活動中扮演的角色是某位神仙的代言人，他們用肢體動作為姑姑駕樓開路或替神仙傳話。

潘炳杰是當?shù)匚ㄒ坏摹拔鸟R子”，他的經歷可以說是典型的神授傳承。在陳泳超教授的書中就有關于他的記載：

據(jù)潘炳杰自己說，以前妻子難產時，他曾許愿如能保得母子平安，愿為姑姑驅使。2005年正月十五夜里，他夢見一位書童送他一支鋼筆，告訴他以后有用。自那以后，他夜里常常聽見姑姑向他以七言韻文的形式講述傳說，早上醒來就必須趕緊記下，否則就會整天頭痛，無法干活。最終寫下了約7.5萬字、題名為《千年榮顯神謎訐——娥英傳》的長篇文字。[3]

從這里我們可以看出，潘炳杰是在夢中聽見姑姑的傳話，第二天必須將其記錄下來，否則身體難受，進而成為馬子的。

可見，走親活動作為一項大型民俗活動可以傳承至今，有著其獨特的傳承方式，即群體傳承和神授傳承，其中起著決定作用的是民眾根深蒂固的信仰。

一項民俗活動以人們的信仰為依托，以歷史傳說為載體，在歷史的長河中不斷發(fā)展又不斷傳承。我們應該在政府推動非遺保護工作的同時，全力發(fā)展民間組織力量和民族文化精英的作用，一起把民俗活動發(fā)揚傳承下去。

參考文獻：

[1]陳建憲.試論民俗的功能[J].民俗研究，1993（2）.

[2]劉錫誠.傳承與傳承人論[J].河南教育學院學報（哲學社會科學版），2006（5）.

[3]陳泳超.背過身去的大娘娘：地方民間傳說生息的動力學研究[M].北京大學出版社，2015：135.