馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化傳統(tǒng)的形成和發(fā)展

摘 要：馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化發(fā)展，需要在綜合分析馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上緊密結(jié)合中國(guó)的實(shí)際國(guó)情。馬克思主義哲學(xué)實(shí)質(zhì)上跟其他哲學(xué)傳統(tǒng)之間存在明顯的差異，中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)思想其實(shí)是一個(gè)不斷發(fā)展、形成的過(guò)程。我們應(yīng)該從根本上掌握馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化傳統(tǒng)的形成和發(fā)展的過(guò)程，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的深化和拓展。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué)；中國(guó)化傳統(tǒng)；形成；發(fā)展

一、對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的理論和歷史的多維探索

從五四運(yùn)動(dòng)過(guò)后，馬克思主義哲學(xué)發(fā)展觀念的中國(guó)化進(jìn)程，雖然從早期的思想創(chuàng)造者以及毛澤東主席的完善之后，慢慢的成為我國(guó)哲學(xué)思想發(fā)展的主導(dǎo)思想，甚至已然成為我國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)思想的重要傳統(tǒng)，然而在很長(zhǎng)的時(shí)間階段里面，與之相關(guān)的哲學(xué)理論問(wèn)題一直無(wú)法獲取人們的重視。改革開(kāi)放之后，我國(guó)馬哲思想才慢慢的對(duì)于這類思想在中國(guó)化過(guò)程里出現(xiàn)的許多理論性問(wèn)題進(jìn)行探討，其中主要包含三大問(wèn)題：首先，馬哲思想在中國(guó)化過(guò)程里本身就存在內(nèi)部的理論性問(wèn)題，比如在中國(guó)化過(guò)程的里的內(nèi)涵及性質(zhì)和規(guī)律，還有一些標(biāo)志性的成果等內(nèi)容上，都有著理論性的問(wèn)題存在[1]。其次，馬哲思想在進(jìn)行中國(guó)化的過(guò)程里，其相關(guān)的前提內(nèi)容存在著理論性的問(wèn)題，例如馬哲思想在中國(guó)化開(kāi)展的可能性以及必要性，還有基礎(chǔ)性的依據(jù)內(nèi)容以及理論性的基礎(chǔ)等信息。再次，馬哲思想在中國(guó)化的過(guò)程里所相關(guān)的理論性問(wèn)題，例如馬哲思想在中國(guó)化過(guò)程里出現(xiàn)的民族化以及西學(xué)東漸內(nèi)容等，這些都存在一些理論性的問(wèn)題需要進(jìn)行進(jìn)一步的深入探討和研究。從當(dāng)前馬哲思想開(kāi)展中國(guó)化的過(guò)程來(lái)看，無(wú)論是學(xué)術(shù)界還是哲學(xué)界對(duì)于當(dāng)前馬哲思想中國(guó)化的相關(guān)理論問(wèn)題開(kāi)展的研究，也主要集中在上面三個(gè)方面，并且在此基礎(chǔ)上進(jìn)行不斷的深入拓展。

上個(gè)世紀(jì)八九十年代，哲學(xué)界針對(duì)馬哲思想中國(guó)化發(fā)展的相關(guān)理論問(wèn)題開(kāi)展初步的論述研究，新世紀(jì)之后人們開(kāi)始慢慢的關(guān)注和重視這些理論性問(wèn)題的探討和研究，也促使罵著思想在中國(guó)化進(jìn)程的相關(guān)理論問(wèn)題得到了深入的研究開(kāi)展。這幾年以來(lái)，人們?cè)絹?lái)越重視這個(gè)方面的研究開(kāi)展，并試圖從多個(gè)層面及角度對(duì)其進(jìn)行深入的研究及比較，而且這種比較研究不僅包含了馬哲思想在中國(guó)化之后和其他類似的文化在外部進(jìn)行的對(duì)比研究，同時(shí)還包含了馬哲思想中國(guó)化不同的人物之間所進(jìn)行的思想對(duì)比研究，并且在馬哲思想中國(guó)化之后不同人物的思想深入了解的基礎(chǔ)上進(jìn)行對(duì)比研究開(kāi)展。所以，從這點(diǎn)可以看出，當(dāng)前人們針對(duì)馬哲思想中國(guó)化相關(guān)理論問(wèn)題開(kāi)展的研究，慢慢的從宏觀的研究層面朝著微觀的層面去過(guò)渡。

同樣的，人們針對(duì)馬哲思想中國(guó)化的歷史進(jìn)程也開(kāi)展了積極的研究探討，并且對(duì)其各個(gè)階段的發(fā)展目標(biāo)以及任務(wù)還有相關(guān)內(nèi)容和特點(diǎn)等進(jìn)行論述，并且將其與當(dāng)前馬哲思想中國(guó)化的內(nèi)部理論問(wèn)題研討進(jìn)行緊密的結(jié)合。比如馬哲思想中國(guó)化當(dāng)前存在的內(nèi)在規(guī)律，主要是馬哲思想在中國(guó)化發(fā)展的過(guò)程里所表現(xiàn)出來(lái)的規(guī)律，如果缺乏對(duì)其發(fā)展歷史進(jìn)行的研究，那么也就無(wú)法對(duì)其當(dāng)前內(nèi)在的規(guī)律進(jìn)行把握[2]。還有，要對(duì)當(dāng)前馬哲思想中國(guó)化發(fā)展的歷史進(jìn)行正確的理解和把握，那么就要深入對(duì)當(dāng)前馬哲思想中國(guó)化發(fā)展的各個(gè)歷史階段關(guān)聯(lián)的人物思想及文本進(jìn)行了解，不然就會(huì)容易陷入對(duì)該項(xiàng)研究的臆想之中。從這點(diǎn)來(lái)看，關(guān)于馬哲思想中國(guó)化發(fā)展開(kāi)展的比較研究，尤其是不同人物的思想進(jìn)行的比較研究，不僅是當(dāng)前馬哲思想中國(guó)化開(kāi)展的理論問(wèn)題研究，更是馬哲思想中國(guó)化歷史進(jìn)程的研究范疇。

二、對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的思想資源的全面開(kāi)掘

馬哲思想中國(guó)化發(fā)展就是將馬哲思想和中國(guó)發(fā)展的具體實(shí)踐進(jìn)行結(jié)合起來(lái)，從而在這個(gè)前提下實(shí)現(xiàn)中國(guó)化的馬哲思想創(chuàng)新及發(fā)展，這同時(shí)也是我國(guó)馬哲思想研究的核心目的。在這種前提下，我國(guó)發(fā)展的具體實(shí)際情況不僅包含我國(guó)實(shí)際的發(fā)展現(xiàn)狀，同時(shí)也包含了我國(guó)沉淀下來(lái)的歷史文化以及哲學(xué)傳統(tǒng)等內(nèi)容。而在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造及發(fā)展出來(lái)的中國(guó)式的馬哲思想，不僅僅要吸取其他各類馬哲思想的民族化發(fā)展經(jīng)驗(yàn)及教訓(xùn)，同時(shí)也要將各類非馬哲思想的內(nèi)容吸納進(jìn)來(lái)[3]。所以，從廣義發(fā)展的角度來(lái)看，馬哲思想中國(guó)化的重要資源包含了馬哲思想的經(jīng)典內(nèi)容以及傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)文化還有現(xiàn)代國(guó)外馬哲思想等內(nèi)容。從改革開(kāi)放之后，我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想和國(guó)外哲學(xué)思想在研究上不斷進(jìn)行拓展，相關(guān)的典籍整理以及翻譯工作得以開(kāi)展，人們也開(kāi)始對(duì)于這些思想的諸多思潮以及相關(guān)流派和人物等進(jìn)行深入的研究，這種發(fā)展對(duì)于當(dāng)代我國(guó)馬哲思想的發(fā)展及研究起到了積極的作用及影響，尤其是不斷推進(jìn)馬哲思想的中國(guó)化深入發(fā)展及前進(jìn)。

三、中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展

二十世紀(jì)五十年代初期，馬哲思想中國(guó)化發(fā)展的重要人物之一，李達(dá)先生針對(duì)馬哲思想以及傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)還有國(guó)外哲學(xué)思想這三者的關(guān)系研究提出了一體兩翼的發(fā)展構(gòu)想，并且對(duì)馬哲思想和我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)以及國(guó)外哲學(xué)思想的體和翼的關(guān)系進(jìn)行了明確，在這種前提下，我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和國(guó)外哲學(xué)思想開(kāi)展的研究都是為馬哲思想的研究而服務(wù)的，也就是為馬哲思想中國(guó)化的發(fā)展提供充足的思想資源，而且在當(dāng)前我國(guó)哲學(xué)學(xué)術(shù)界的研究開(kāi)展里面，大部分的學(xué)著都采用這種研究進(jìn)行實(shí)踐開(kāi)展，比如馮友蘭還有方克立等針對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想開(kāi)展的研究，以及金岳霖還有賀麟等人針對(duì)國(guó)外哲學(xué)思想開(kāi)展的研究等，都很明確的對(duì)這一點(diǎn)進(jìn)行了驗(yàn)證。同樣的，馬哲思想相關(guān)的文本信息以及現(xiàn)代國(guó)外馬哲思想的研究?jī)?nèi)容，也不斷收到人們的關(guān)注和重視，人們針對(duì)這些文本信息充滿了極大的熱情促使馬哲思想這些文本的編譯工作得到了全面的推進(jìn)和發(fā)展，并借此推進(jìn)馬哲思想文本信息研究工作的深入化開(kāi)展，同時(shí)學(xué)者們針對(duì)國(guó)外馬哲思想開(kāi)展的研究?jī)?nèi)容，因?yàn)楦黝愒蛴绊懺诟母镩_(kāi)放之后才慢慢發(fā)展起來(lái)，而且在得到學(xué)術(shù)界的重視之后開(kāi)始慢慢的成為當(dāng)前哲學(xué)研究的重要熱點(diǎn)。尤其是這二十年來(lái)的發(fā)展表現(xiàn)，國(guó)外馬哲思想的各類典籍相繼被翻譯之后引入到國(guó)內(nèi)，相關(guān)人物的思想也被不斷的進(jìn)行研究探討，人們開(kāi)始不斷去關(guān)注和了解國(guó)外馬哲思想的發(fā)展及表現(xiàn)。而這些，都為馬哲思想中國(guó)化的發(fā)展提供了充足的資支持。

四、對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化本身的重要推進(jìn)

我黨在理論思想上面的創(chuàng)新發(fā)展，是對(duì)于馬哲思想中國(guó)化發(fā)展的進(jìn)一步深入發(fā)展表現(xiàn)。我國(guó)馬克思主義思想人員更加注重將馬哲思想和我國(guó)的發(fā)展實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，因此在馬哲思想進(jìn)入我國(guó)的時(shí)候就是用以對(duì)我國(guó)現(xiàn)狀進(jìn)行改造，以及引導(dǎo)我國(guó)發(fā)展的方向。而在這個(gè)過(guò)程里面，我國(guó)早起的馬哲思想人員對(duì)于馬哲思想的中國(guó)化發(fā)展與傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)思想結(jié)合，毛澤東主席對(duì)此又進(jìn)行了完善。改革開(kāi)放階段，我國(guó)馬克思主義人員以及中國(guó)共產(chǎn)黨人繼續(xù)繼承這種優(yōu)良傳統(tǒng)，深入探索我國(guó)未來(lái)發(fā)展方向及道路，并且建立了鄧小平理論以及三個(gè)代表為基礎(chǔ)的特色化中國(guó)社會(huì)主義理論系統(tǒng)[4]。作為當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義與當(dāng)代中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合亦即整個(gè)馬克思主義中國(guó)化的理論結(jié)晶，而它的理論基礎(chǔ)正是中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)。而且，從本質(zhì)上看，具有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論思想系統(tǒng)，在其內(nèi)涵上面就體現(xiàn)出一切為了人民，一切相信人民，一切依靠人民的思想主張，并且注重做任何的工作，都要全心全意為人民的發(fā)展謀求利益，從而站在這樣的立場(chǎng)上，開(kāi)展各類的工作實(shí)踐及思想引導(dǎo)。而且，具備中國(guó)特色的社會(huì)主義理論思想系統(tǒng)，在其內(nèi)容上就是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想目標(biāo)進(jìn)行闡述，并且在其內(nèi)部還包含了關(guān)于社會(huì)主義發(fā)展的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力、社會(huì)主義社會(huì)在本質(zhì)上其實(shí)就是經(jīng)濟(jì)政治文化協(xié)調(diào)發(fā)展和社會(huì)生活全面進(jìn)步的社會(huì)、促進(jìn)人的全面發(fā)展是黨的執(zhí)政理念和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本目標(biāo)等基本觀點(diǎn)，而且在這個(gè)觀點(diǎn)前提下，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系一直所堅(jiān)持的就是唯物辯證的思想方法、實(shí)事求是的思想方法以及群眾路線的工作方法，從而在此基礎(chǔ)上開(kāi)展各項(xiàng)群眾工作及經(jīng)濟(jì)發(fā)展建設(shè)，而且這些都是結(jié)合當(dāng)代中國(guó)的具體實(shí)際對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的創(chuàng)造性的運(yùn)用，因此從本質(zhì)上看這些都是對(duì)于馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的新的推進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]汪信硯.中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)的三重變奏[J].學(xué)術(shù)月刊，2013， 45（09）：43-50.

[2]許全興.《實(shí)踐論》和《矛盾論》對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的啟示[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2013（12）：22-35+204-205.

[3]汪信硯.西學(xué)東漸與馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2012（07）：4-25+203.

[4]汪信硯.認(rèn)祖歸宗與當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新[J].哲學(xué)研究，2016（05）：25-28+128.

作者簡(jiǎn)介：孫雪媛，女，黑龍江牡丹江人，碩士研究生，講師，主要研究方向：馬克思主義哲學(xué)。

注：本文系黑龍江省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2017年度課題計(jì)劃（GZE1317030）。