戢鱗潛翼待有時

文/董燕翔

四個時期，五十余年，四種類型的忍讓，司馬懿終于從懸崖邊，走向了一條通往九五之尊的坦途大道。這，是一種怎樣的力量在支撐呢？是不甘，是理性，是信仰，是執著，是超人的毅力！

司馬懿是三國時期著名的政治家和軍事家，也是西晉王朝建立的實際奠基人。此人博學洽聞，目光獨具，能謀善斷，做事精到。在跌宕起伏的人生中，每每能夠化險為夷，轉敗為功，最終實現自己多年的夙愿。而在政治與軍事的角逐中，又往往可以掌握時機，出奇制勝，收到令人意想不到的效果。對此，唐太宗曾評價說，司馬懿“文以纘治，武以棱威”，屬于文武雙全的雙料奇才。他的對手孫權則用“變化若神，所向無前”來贊譽他的大智與大勇。從他一生中取得的成就來看，這些評價確實受之無愧，足以彪炳史冊。不過，實際上，從古至今，人們對司馬懿的評價，并沒有表現出諷德誦功，眾口一詞的效果。相反，卻貶多褒少，眾說紛紜。究其原因，大體有三。其一是人品問題。東晉時，明帝曾與丞相王導專門討論過晉朝由來的事情。當著司馬后人的面，王導毫不客氣，直截了當地指出司馬先祖司馬懿因惡行而得天下，實屬勝之不武。這讓明帝非常難堪卻無法否認。可見，連司馬后人也知道，司馬懿利用手段而得天下不算光彩。其二是對手問題。司馬懿曾長年與諸葛亮交戰，是諸葛恢復漢室最大的障礙。從民間文化上看，蜀魏相爭，諸葛亮代表正義。如此，他的對手自然就會遭人冷眼。再加上《三國演義》的渲染，只要是諸葛與司馬直接交戰，最終總是以司馬懿“吾中孔明之計矣”的口頭禪作為戰爭的結束語。這也使得人們普遍認為司馬懿的軍事才干平平，沒有可值得炫耀之處。其三是后人問題。無論是西晉還是東晉，都屬中國歷史上少有的暗弱王朝。司馬懿辛辛苦苦得來的天下，很快就被“八王之亂”、“五胡亂華”、十六國紛爭、天下數百年的戰亂所取代。由此，人們自然就會將出現的這些惡果歸罪于創始這個王朝的奠基人。可見，贊譽有加者，主要是看司馬懿超常的謀略與才干，而呵責無已者則主要看司馬懿的品行與造成的社會后果。角度不同，結論自然謬之千里。如此，則司馬懿究竟應以什么角色展露在歷史長河的舞臺上，確實是各執一詞，言人人殊，爭長論短，無法劃一。不過，各方評語雖然唇槍舌劍、各不相讓，有一點看法，卻不謀同辭，出奇的一致。這就是無論司馬懿具有怎樣的品行，他遇羞辱時所獨具的“忍”的功夫為常人所不及，則無異議。

司馬懿的“忍”有什么特別呢？我們可以簡單對比一下。就一般情況而言，當人們直接遇到別人對自己的羞辱或威脅時，總會自覺或不自覺地做出一定的反應。這種反應可以分作兩類：發作或者忍讓。發作屬于常態。畢竟，人生一世，憑什么我要受外人欺辱？這種想法屬常規邏輯，明顯具有眾生相。而要究其理論淵源，似乎也能找到憑據。儒學的創建者孔子就曾說過：“是可忍，孰不可忍”，面對羞辱自己者，“弗與共天下也”。有了理論憑據，當然就會有實踐行為。比如孟嘗君受辱則大開殺戒，“二桃殺三士”的勇士受辱則以自殺予以抗爭等，就是踐行“孰不可忍”而堅決予以回擊的寫照。此正所謂“士可殺而不可辱”是也。而忍讓則是一種功夫。它是潛意識、情感、理性甚而至于信仰目標融合的綜合反映。比如，韓信受胯下之辱而不置一詞，梁惠王當面受斥而“顧左右而言他”，就很好地詮釋了忍讓所具有的內涵。顯然，與突遇羞辱便條件反射式地回擊相比，忍讓固有的內涵無疑要更加豐富一些。這其中，有表現出漫無目的、“退一步海闊天空”這種阿Q式的忍讓；有故作寬容姿態的“大人不計小人過”式的忍讓等。當然，遇事能夠不動聲色，隱而不發，大多還是因為理性和信仰目標在起作用。鄭伯肉袒以迎楚王，是因為國家利益受到威脅，以一人之辱，換得國家安寧，“雖萬千人，吾往矣”；張良踩劉邦的腳暗示隱忍，是因為韓信擁兵自重，作壁上觀。如果不在“假齊王”的名號上讓步，楚漢相爭的局面必然逆轉。可見，這些忍讓，現場景象都很狼狽，但卻都避免了“小不忍則亂大謀”，為最終實現自己的目標鋪墊了基礎。

只是，即便心中裝有目標，也能忍得一時之辱，由此便稱忍辱楷模，恐怕還不夠資格。韓信能忍胯下之辱，是因為他自信未來能夠展示平生抱負，不屑與市井混混計較。但當劉邦也不待見他，令他感覺前途無望時，他所作的同樣是不辭而別，與眾生無異。而蕭何月下追韓信的活話劇，恰恰反映出韓信只能一忍，不能再忍的行事風格，這也從側面反映出這位后來叱咤風云的人物性格上的缺憾。這一點，不免令人唏噓。

那么，韓信忍受胯下之辱都不能稱作忍辱楷模，誰還能擔得起這個名號呢。司馬懿！司馬懿其人生于東漢末年，本為官宦世家出身。他的祖上連續四代均在東漢王朝擔任要職，而他本人從小也受到了良好的教育。這種情況，自然會使他萌生繼續效忠東漢王權的想法。但很不幸，東漢末世，曹操逐漸在中原逐鹿中拔得頭籌，曹魏政權也已經呼之欲出。末世的漢獻帝此時早已成為曹操“挾天子以令諸侯”的工具，退位讓賢已經是遲早的事情。看到這種局面，作為東漢王權的積極維護者，司馬懿自然會“常慨然有憂天下”的嘆息。同時，也對大逆不道、公然攫取漢家天下的曹氏一族產生怨恨。但當曹操提名，脅迫讓他前去曹家為官時，一臉怒氣的司馬懿又不得不去，從此生活在曹氏政權籠罩的陰影之下。一方面想推翻曹氏政權，重振東漢雄風，一方面又要表現出對曹家的忠心，為曹家出力。此時的司馬懿真正感受到了做人的艱辛。但事情并沒有就此完結。當司馬懿步履蹣跚來到朝堂覲見曹操時，精明的曹操一眼便看出司馬懿具有狼顧之相，絕非人下之人。并從此傳下家訓：后世子孫對待司馬懿，只可利用，不可重用。如遇不軌，堅決除之。到了這個時候，司馬懿明白，要在曹家生存，僅僅表現為忠誠，簡單出力已經遠遠不夠了。如若免遭厄運，生存方面還必須附加上另外一個條件，這個條件就是“忍”。但誰知這一忍，就是五十年。由此我們也可以看出，司馬懿的一生基本就是在險象環生、勢如危卵的環境下用“忍”來度過的。只是這個“忍”在四代曹氏的監控下，表現又有所不同。

在曹操手下，司馬懿的忍，僅僅是為了求得生存。曹操乃世之梟雄，一生征戰，閱人無數。什么樣的人在他面前都如見肺肝，袒露無遺。這其中，司馬懿自然也不例外。但曹操同時還有另外一個特點，就是特別惜才，敢于啟用三心二意之人。對于司馬懿，曹操采取的策略是把他放到丞相府中當參謀，出謀劃策，但絕不授予軍權。對此，司馬懿當然心知肚明。針對曹操的計策，他采取的應對之策是先交好曹操的公子曹丕，尋求一個天然的保護傘。然后再向曹操顯示忠誠，展示才干。在他先后為曹操獻出三大計策后，雖然沒有得到嘉獎，甚至還被譏諷為“既得隴右，復欲得蜀”而貪心不足，但畢竟已經得到一定的寬宥，環境也開始相對寬松。

曹丕執政后，司馬懿的忍，則變成了一種姿態。近二十年的隱忍，讓一般人都覺得，司馬懿原本就是這樣一種性格，遇事謙卑，行事謹慎。曹氏族人也因此放松了對他的監視，反而更多地去挖掘他的潛力。但司馬懿知道，越是這個時候，越要表現出一種姿態。這樣反而容易得到信任。所以，當曹丕對司馬懿講，我征討敵人時，你要留任后方。任務就是“內鎮百姓，外供軍資”，干當年蕭何曾經干過的活。然后就是干一些我早都干煩了的瑣碎事情。面對突如其來的翻身機遇，司馬懿并沒有表現得欣喜若狂，反而“固辭”，堅決不干。果然，曹丕近乎哀求的詔令，無形之中，便讓司馬懿登上了政治的中心舞臺。

曹叡秉政后，司馬懿的忍，已經變成主動求變的忍。經過多年的內斂，司馬懿已經完全取得了朝廷內外諸多官員的認可，他的算無遺策、出神入化的軍事指揮才能也早已得到曹叡的青睞。所以，此時，司馬懿在職務上已經是僅次于曹真的二號軍事指揮官，并且不動聲色地開始培植自己的黨羽了。司馬懿的忍，也開始變得游刃有余了。對外，司馬懿隱忍諸葛亮移送“巾幗婦人之飾”這種封建社會獨有的奇恥大辱。從而最終一舉戰勝蜀軍。對內，司馬懿征戰遼東，寫有“告成歸老，待罪舞陽”的抒情詩，專門告訴曹叡，我雖率領全國的主力軍出征，但你盡管放心，一旦功成，我就會告老還鄉，不會威脅你的政權。可見，此時的司馬懿已經志得意滿，就待飛龍在天了。

曹芳登基，司馬懿的忍，最初雖然是為了應對重重危機，但最終則表現為政權更替的忍了。高平陵之變，司馬懿擊敗一心要置其死地的曹氏族人，曹芳也變成了當年的漢獻帝，完全成為司馬家族的傀儡。司馬懿隱忍五十年后，終于得償所愿，徹底打垮了令他憎恨的曹魏政權，讓歷史又做了一次簡單的輪回。不過，這時，東漢王權早已作古，司馬懿也不再苛求恢復漢室。這一次，他要建立屬于自己家族的王朝。但曹氏余孽尚未清除，天下百姓尚未歸心。此種情況下，還不是宣布新王朝的時候。為了子孫，司馬懿做了最后一次的忍讓。他力排眾議，堅持不稱帝，把這個機會留給了他的后人。

四個時期，五十余年，四種類型的忍讓，司馬懿終于從懸崖邊，走向了一條通往九五之尊的坦途大道。這，是一種怎樣的力量在支撐呢？是不甘，是理性，是信仰，是執著，是超人的毅力！單憑這些，司馬懿就足夠彪炳千秋，讓世人膜拜，也足夠消弭后人對他“內忌而外寬，猜忌多權變”的性格的責罵與輕蔑了。

正因如此，可以說，只有司馬懿的忍功方能算得上楷模。