關于海南黎族神話題材油畫創作思考

高繼軍

摘 要：南黎族神話故事傳說古老而神秘，它有著黎族先民豐富的哲學性和人文內涵，與華夏文明有著血肉淵源，為海南黎族神話傳說油畫創作賦予精神內涵與價值。當然，海南黎族神話傳說油畫創作還需要學習借鑒西方神話題材油畫的創作精神與技法，融入黎族本土文化元素，創作出富有海南黎族本土文化特色的油畫藝術形式，讓外界通過油畫藝術的窗口了解黎族文化。

關鍵詞：黎族神話；構圖；色彩；光影

[海南省教育科學“十三五”規劃2016重點課題：海南黎族神話傳說題材繪畫創作研究，課題編號：QJZ13516002]

海南黎族神話故事傳說古老而神秘，了解海南黎族歷史的源頭，黎族神話故事傳說敘述無疑是最好的窗口。關于黎族起源的神話故事傳說有《五指山傳》《黎母山傳說》《大力神》等等。

神話是一個民族精神和思想傳承的載體，對民族最初的人文教育有著積極的意義。黎族神話傳說是黎族文化歷史的重要組成部分，是我們研究黎族人文狀態發展史的珍貴資料。由黎族紋身現象到黎錦藝術再到葬生文化，還有五個黎族分支不同的圖騰文化，這每一種文化現象的傳承都與神話傳說是密切相連的。有關文獻記載在漢代，黎族祖先還生活在自然條件惡劣的刀耕火種階段，這給黎族人民帶來很大的生存壓力，然而黎族人民依靠頑強的毅力存活下來。《五指山傳》中有關于黎族先民生存環境的描述即天有七日，人只有在黃昏時才能出來覓食。像此種傳說極具哲學思辨觀念，即世界是由物質和精神兩者組合而成的，不是虛無縹緲，不可觸及的。物質決定意識，生存環境對黎族先民務實的與其他生靈共存的價值觀塑造是決定性的，對物質本源的探索見解獨特，反映出唯物論的生存本能性。黎族神話傳說的哲學性和人文性為油畫藝術創作提供思想精神內涵。

黎族神話傳說與華夏文明有著密不可分的歷史與文化淵源。據《山海經·大荒北經》載：“蚩尤作霧，伐黃帝。黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍蓄水，蚩尤請風伯雨師，縱大風雨……”另據《太平御覽》卷十五引虞喜《志林》載：“黃帝與蚩尤戰于涿鹿之野。蚩尤作大霧，彌三日，軍人皆惑。黃帝乃令風法斗機作指南車，以別四方，遂擒蚩尤。”還有王起先生在《中國文學史》論說，“相傳蚩尤是古代黎族的首領，那時黎族很多，號稱九黎”，這個與黃帝決戰的蚩尤，就是黎族的遠古祖先。這些史料文獻證實了黎族神話跟華夏文明關系。 在華夏文化中，華夏民族共同祖先是“伏羲”“女媧”。我國《風俗通》和《獨異志》等古書中，均有伏羲、女媧婚配傳承人類的描述。在我國南方如云南彝族中就流傳著《阿霹剎、洪水和人類祖先》的神話傳說，四川的中江縣一帶也流傳著《伏羲、伏羲教人打魚》的傳說，還有苗族和廣西瑤族中皆有類似的神話傳說，這些故事的內容都是伏羲、女媧神話的衍變。黎族神話傳說與華夏及我國南方部分少數民族的神話傳說內容上有類似，充分說明他們之間的血肉淵源。黎族神話與華夏文明的血肉淵源，為黎族神話傳說油畫創作提供重要的情感紐帶。

黎族先民關于人類起源的神話傳說《黎母山傳說》具有代表性。海南島的中部有座高山，常年云霧繚繞，沒有人類，只有飛禽走獸。有一天雷公經過此地，覺得此地宛如仙境，于是找來一個蛇卵藏在山洞中，讓山上的五色雀看護。第二年三月三，雷公又經過此地，打下一聲驚雷，震得此山地動山搖，蛇卵被震碎，從里面走出一位美麗的姑娘，雷公化作老爺爺，給這個姑娘取名叫做“黎”，于是山中的五色雀、梅花鹿還有各種動物都跑來祝賀。她在小動物的幫助下，餓了摘野果子吃，渴了喝山泉，困了睡在樹上，無憂無慮。可是時間久了，難免有些孤獨，有一天一個英俊的男孩到海南島采摘香料，遇到了“黎”，男孩被她美麗的氣質所打動，后來兩人生活在一起，繁衍子孫后代。

油畫源于西方，所以黎族神話傳說的油畫創作必然要向西方的神話題材創作借鑒學習。在西方近現代油畫作品中，神話題材油畫占據相當重要的地位，特別是從文藝復興時期開始，不少以神話為題材的杰出作品陸續問世，如達芬奇的《最后的晚餐》、拉斐爾《圣母子》、米開朗基羅的《創世紀》、波提切利的代表作《維納斯的誕生》、提香的《照著鏡子的美神》等等都是非常精彩的神話題材作品。《維納斯的誕生》這幅油畫內容取材于這樣一個希臘神話：有個叫庫婁諾斯的人，他是萬神之王宙斯的父親，宙斯受母親蓋婭指使割下他父親的生殖器拋進海里，長期漂流，結果變成一個比雪還白的水泡。等水泡一開，在中間生出一位亭亭玉立、如花似玉的少女。這位少女被風神塞浦路斯用微風送到米洛斯島，在那里由季節女神赫拉給她披上美麗的衣服，她也成為女神。

《維納斯的誕生》和《黎母山傳說》都是關于人類之母誕生的故事，對于《黎母山傳說》這個主題油畫創作有很大的啟發與幫助。西方古典古典油畫有著獨特的魅力，永恒的美，構圖、造型、色彩、光影都追求極致永恒的美，像神話那樣完美，令人神往。所以，海南黎族神話傳說系列的油畫創作需要多從西方神話題材油畫中汲取營養，使得黎族神話傳說油畫更完美、神圣、永恒。

黎族神話題材的油畫創作，是講關于黎族本土、本民族的故事，既要學習西方油畫的技法也要學習中國畫的元素還需要融入黎族本民族特色，形成黎族特有的文化符號。黎族的圖騰文化，黎錦藝術，紋身文化，熱帶特色生態文化，都為黎族神話題材的油畫創作提供了很好的素材，能夠體現出本土文化特質。黎錦的色彩、圖案、構成、構圖，還有圖騰樣式、生活器皿紋樣以及一些巫術元素也是非常有用的素材。黎錦是黎族獨特的民族民間藝術形式，它的色彩、圖案、構成、構圖都有著豐富的文化內涵。特別是在色彩方面非常講究。

黎族的先民們將對色彩的理解認知、偏好，信仰文化都運用到黎錦染織中，織出各式各樣漂亮的色彩圖案。黎錦色彩主要以紅、黃、白、棕色、咖啡等色線為主色線，通常以采用通經斷緯的織造方法來變換圖案的顏色，用經、緯線對比色關系使黎錦圖案顯得色彩變化豐富，在黎族人民的認知中，不同的色彩具有不同的象征意義，構成了黎族無聲的色彩語言。

有關黎族色彩研究，如《寓意豐富的黎族色彩語言》以及《黎族傳統織錦》的文章書籍中，對黎錦色彩做了較為清晰的論述。有研究者將色彩象征分為兩類即“人-人”和“人-靈”。

人-人：黎錦中的黑色象征高貴、莊重、承諾。白色象征心靈純潔、美麗。紅色，象征尊貴、旺盛生命（育）力，黃色，尊貴、富有、健康。綠色象征旺盛生命（育）力。信號。

人-靈：黎錦中的黑色象征驅邪避禍、祈求吉祥，白色象征避邪、神靈護佑，紅色象征驅邪佑人、神圣，黃色象征神圣，綠色象征驅邪、神靈保佑。

從這種色彩象征意義總地反映出黎族先民的繁衍觀念、社會觀念、信仰觀念，但求吉驅邪是其總體的價值取向，即以某種色彩或綜合各種色彩來預示生活的幸福美好，表達人們對美好未來的期盼和對丑惡和災禍的規避。運用符號學的能指和所指解釋，能指即色彩的運用，所指即色彩背后的文化含義，因為缺乏祈盼的東西，所以來象征。黎族各方言支系，不同區域的色彩種類相近，但組合方式有所差異。色彩搭配有年齡、日常生活、特殊儀式場合等區分。同一種色彩在社會文化內涵方面具有地域、民族種族的差異，如白色在中國傳統觀念象征悲傷，不吉祥，在西歐國家的民族認為的白色代表圣潔，在黎族先民的意識里白色是婦女心靈純潔、吉祥如意的象征。因此，色彩的寓意是豐富多樣的。儀式人類學家維克多·特納在《象征之林》一書中對贊比亞恩登布人的顏色進行了分析，得出人們對色彩的使用應該與人們的實踐經驗有關，并具有情境性還會有所變化。因此，黎錦所使用的色彩和黎族人們使用經驗是密切相關的。

下面以《黎母山傳說》主題油畫創作為例，談談構圖、色彩、光影等創作構想。

在構圖方面，此創作借鑒波提切利的《春》的長方形橫構圖方式，視野較為開闊，符合一般人們視覺觀看方式。格式塔心理學家研究得出，人們的最舒適的觀看場景為長方形。考慮到環境氛圍以及小動物的安排，橫構圖也具有一定的優勢。整體環境是在一個古老的山洞里，有水，有植被，為了使整體氛圍突出海南亞熱帶古老原始氣息，當地的植被具有很強的代表性，如芭蕉樹，還有藤蔓纏繞的榕樹，動物都是海南特有的動物，有五色雀、梅花鹿等。山洞古老原始，有崎嶇斑駁的質感，地上有碎石散落，也有半掩埋的石塊，形狀奇特，山洞頂部有開口，有光線的射入，洞口藤蔓纏繞，雜草叢生。大榕樹枝繁葉茂，根系發達，生長蔓延開來，有部分樹枝從洞口伸出去，與洞口有遮擋關系，層次豐富。猴子在枝頭逗留。同時，山洞左側開口，能看到遠景，煙霧繚繞，遠處有海南特色植被，棕櫚樹、椰子樹等。縱深感加強，原始氣氛更濃。地面有水潭。黎母居于中間部位，主體突出，周圍是碎裂的蛋殼，散落有致。黎母設計為蹲坐姿勢，身著黎族服飾，表現為剛從蛋殼中出來不久，一只手捋頭發，另一只手伸出來與小鳥互動，增加畫面生動感。

在色彩方面，整體色調暖黃色調，借鑒西方古典油畫色彩，同時黎母服裝的色彩，根據黎錦所具有的色彩進行設計，以深藍、紅色為主，山洞巖石的色彩為暗顏色，人物膚色為黎族膚色。榕樹的綠葉增加生機，地上的苔蘚，草叢，還有各色花朵的點綴，動物各自的色彩，遠處的青綠色叢林，還有藍天，讓色彩豐富，有明暗、冷暖、補色的對比，層次豐富。

光影的設計，借鑒倫勃朗油畫的光線，光線由上部洞口射入，穿過榕樹枝，霧氣，一部分照到黎母身上，部分撒到地面花草上還有部分小動物身上，光斑主次分明，錯落有致，象征上帝之光。光源增加神秘感，左側洞口也有些許光線進入，為次光源，讓光源的層次更豐富，同時增加畫面空間感、空氣感。

造型方面，屬古典寫實風格，故需嚴謹，人體結構關系準確，肢體動態豐富生動，頭發五官刻畫細致到位，手腳也應到位，還有衣服，飾品等。山洞巖石質感，動物的羽毛皮毛，花草的質感，水的質感，榕樹根、枝、葉，遠山煙霧，天空云彩等都要符合相應質感。

此次黎族神話題材系列油畫創作嘗試，以豐富海南黎族繪畫題材形式為出發點，對本土文化的開發具有積極意義，是對黎族神話傳說的一種直觀詮釋，也是外界了解海南黎族文化的有效形式。

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作者單位：

海南師范大學美術學院