論潘玉良的反叛精神與“佛系”意識(shí)

吳小麗

摘 要：潘玉良作為20世紀(jì)30年代的傳奇女性畫(huà)家，在面對(duì)生世的沉浮、藝術(shù)的創(chuàng)作時(shí)都透著不甘心囿于現(xiàn)實(shí)的一股子反叛勁。世俗的異樣眼光、封建的強(qiáng)烈壓迫是強(qiáng)加于身的“桎梏”，要一層層扯斷這千絲萬(wàn)縷，獲取自由平等的地位，完整的達(dá)到自己的目標(biāo)。正如“佛系”意識(shí)，要明確自我的人生目標(biāo)，掌握節(jié)奏，心無(wú)旁騖于實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：潘玉良；佛系意識(shí)；反叛；90后

“佛系”一詞刷爆了2017年的各大社交媒體，被冠以21世紀(jì)90后青年群體的生活哲學(xué)的高帽，強(qiáng)調(diào)“不爭(zhēng)不搶、不求輸贏、有無(wú)均可”的生活狀態(tài)與生存態(tài)度?！胺鹣怠贝挝幕Φ男纬桑鹆讼嚓P(guān)學(xué)者關(guān)注和恐慌，認(rèn)為這是“喪文化”的另一種表現(xiàn)形式，與90后本該朝氣蓬勃的生活狀態(tài)產(chǎn)生了極大的矛盾，是一種消極的悲觀主義，但“每個(gè)人心中都有一團(tuán)火，路過(guò)的人只看到了煙”。正如民國(guó)時(shí)期以平和態(tài)度接受著世俗的偏見(jiàn)和壓迫，內(nèi)心卻持續(xù)隱藏著一顆強(qiáng)大而沸騰的反叛精神，最終成就為中國(guó)偉大的女性畫(huà)家，潘張玉良。

一、潘玉良的反叛精神

20世紀(jì)的藝術(shù)名家莫不是系出名門(mén)的書(shū)香門(mén)第，次之也是能接觸到古代名畫(huà)之輩，耳濡目染，勤加練習(xí)而成大家。潘玉良一位出身低微的女子，是如何成為20世紀(jì)30年代中國(guó)女性中的首屈一指？觀看潘玉良的繪畫(huà)作品時(shí)，首先感受到的是淡然和諧之態(tài)，次之是隱藏于內(nèi)斂之中的強(qiáng)大力量輸出，不是嘶吼也非哭訴，似低吟似慢述，一切緩緩之而不容置喙?；厮菖擞窳嫉娜松?，出生妓院、與人為妾、一生未有生養(yǎng)，擁有了那個(gè)時(shí)代任何女性所避諱的所有標(biāo)簽，也如所料，過(guò)得并不如意。生活在世俗和封建的雙重強(qiáng)壓之下，得不到絲毫喘息。熱愛(ài)繪畫(huà)，可就算是為了藝術(shù)沖鋒陷陣的上海美術(shù)專(zhuān)科學(xué)校教授王濟(jì)元也曾在人體素描課上對(duì)她說(shuō)出了：“不要緊，女孩子，能畫(huà)好風(fēng)景畫(huà)就很不錯(cuò)了。人體課也可以不上。”[1]在上海舉辦個(gè)人畫(huà)展，展品中大型油畫(huà)《人力壯士》表現(xiàn)了一個(gè)裸體的中國(guó)大力士，雙手扳掉一塊壓著小花小草的巨石，本是借住對(duì)力的贊美來(lái)表達(dá)對(duì)拯救民族危亡英雄的敬意，不料被人貼了字條：妓女對(duì)嫖客的頌歌，畫(huà)作也被一并毀壞。潘贊化是她唯一的親人，也是她最?lèi)?ài)的人，可回到家中，面對(duì)方氏（潘贊化大夫人）一次次“我是主，她還是卑！今天你不叫她給我行

大禮，就過(guò)不了門(mén)！這是老規(guī)矩，磕頭！……”[2]的聲音，一位已為人師表、名聲在外的女性藝術(shù)家，如何跪。一股屈辱，一股無(wú)法擁有平等，一股無(wú)法成為真正的人，強(qiáng)烈的壓迫襲來(lái)，窒息、徘徊、猶豫，是選擇家庭還是選擇成為自由平等對(duì)話的人？怎么甘于平凡，怎么甘于匍匐于現(xiàn)實(shí)腳下，怎么甘于不出一聲，她擁有執(zhí)著甚至于固執(zhí)的反叛精神，敢于向現(xiàn)實(shí)說(shuō)不，向心而生?；蛟S外表看似云淡風(fēng)輕，內(nèi)心卻堅(jiān)定勇敢。猶記得當(dāng)潘贊化看到潘玉良第一幅以自己裸體為原型創(chuàng)作的《裸女》時(shí)斥責(zé)到“玉良啊玉良！我把你從那種地方拉出來(lái)，是為了什么呢？難道這點(diǎn)也不懂？你這不是有意讓我難堪嗎？為了娶你，我已忍受了世俗的議論和挖苦，你應(yīng)該自愛(ài)，怎么能再往自己臉上涂臟！傳揚(yáng)出去叫我怎么在官場(chǎng)上混呢？真想得出，居然還拿到學(xué)校去展覽，不怕人家指鼻梁！……”“還不快拿刀子劃掉！丟人現(xiàn)眼！”潘贊化見(jiàn)她沒(méi)有動(dòng)作，便自己拿起刀子沖了上去，潘玉良站在畫(huà)前雙手展開(kāi)護(hù)衛(wèi)，毫不退卻，一字一板地說(shuō)：“要?dú)⑽?，要割我的肉，?qǐng)便。……要割畫(huà)不行，它不屬于哪個(gè)人，它是藝術(shù)，產(chǎn)生于我心上，勝過(guò)我的生命?！迸擞窳蓟蛟S是憎恨這個(gè)社會(huì)對(duì)她的偏見(jiàn)，但她是愛(ài)潘贊化的，可藝術(shù)確是她能在社會(huì)面前平等對(duì)話的最后稻草，魂?duì)繅?mèng)縈，無(wú)法放下。生在無(wú)法公正對(duì)待女性和藝術(shù)的年代，若潘玉良的內(nèi)心有一絲遷就，一絲猶豫，那這一生都只能是潘贊化的妾、上海美專(zhuān)的圖畫(huà)教授，這一生都要忍受著世俗和封建的凌遲，無(wú)法以潘張玉良的身份享譽(yù)海內(nèi)外。而“佛系”意識(shí)的迅速走紅，不正是強(qiáng)壓下90后青年群體無(wú)聲有力的反叛，在低欲望下醞量著強(qiáng)欲望的爆發(fā)。

二、“佛系”意識(shí)

“佛系”意識(shí)的出現(xiàn)引發(fā)了很多的討論，也折射出了當(dāng)今社會(huì)發(fā)展中90后群體的精神現(xiàn)狀。有學(xué)者認(rèn)為當(dāng)下的90后，或是處于求學(xué)階段或處于剛步入社會(huì)的人生階段，當(dāng)成長(zhǎng)期的自我定位與價(jià)值認(rèn)知、社會(huì)認(rèn)知產(chǎn)生碰撞時(shí)，很容易產(chǎn)生不適性。為了緩解這種不適性，很多人采取消極的方法對(duì)待，從“我可以努力改變的目標(biāo)”變成了“這也沒(méi)什么大不了的我干嘛費(fèi)這么大勁去實(shí)現(xiàn)”“做人嘛最重要的是開(kāi)心”。這樣的想法表面看起來(lái)似乎瀟灑豁達(dá)，實(shí)際上是一種消極遁世，快樂(lè)至上，追求自由的不主動(dòng)不積極的消極悲觀主義論調(diào)，容易走上虛無(wú)主義。更有學(xué)者認(rèn)為這次“佛系”意識(shí)的襲卷，實(shí)際上與二戰(zhàn)后美國(guó)出現(xiàn)的“垮掉的一代”具有相似性。二戰(zhàn)后的美國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，率先進(jìn)入到消費(fèi)社會(huì)，以薩特存在主義為哲學(xué)圭臬，追尋絕對(duì)自由，灑脫不羈，蔑視社會(huì)法紀(jì)并反對(duì)一切傳統(tǒng)道德和社會(huì)規(guī)約得到了青年們的積極回應(yīng)。一方面沉淪于縱欲和絕對(duì)自由，主張得過(guò)且過(guò)的極端享樂(lè)化生活態(tài)度。另一方面卻萬(wàn)馬齊喑，不抵抗也不合作，強(qiáng)調(diào)極端多元化的政治觀、價(jià)值觀，主張向一切傳統(tǒng)秩序開(kāi)戰(zhàn)，這種不講分寸的解構(gòu)主義，導(dǎo)致青年一代不愿意認(rèn)同所有主流價(jià)值，從而極端缺乏社會(huì)凝聚力和向心力，引發(fā)了一系列的教育難題和社會(huì)問(wèn)題[3]。當(dāng)然，該類(lèi)討論只是一方面的，也有學(xué)者認(rèn)為“佛系”意識(shí)是90后年輕人平衡機(jī)制的選擇，90后群體所接受的信息和要承擔(dān)的選擇、享受的資源都是以前的數(shù)十倍，面對(duì)信息和選項(xiàng)的空前爆炸，不知所措，而又開(kāi)始麻木，他們無(wú)法對(duì)每一個(gè)信息的分享都是笑臉，大都會(huì)選擇一種平靜的表達(dá)。佛系員工、佛系乘客、佛系戀愛(ài)、佛系社交等對(duì)他們而言只是不希望花上太多時(shí)間“為小事發(fā)脾氣”，于是采取佛系態(tài)度來(lái)自我消解。他們追求的是隱藏在平靜外表下的炙熱的心，在對(duì)人生的方向和目標(biāo)還沒(méi)有絕對(duì)的控制和方向感，在好事和壞事發(fā)生的時(shí)候，通過(guò)“佛系”態(tài)度進(jìn)行平衡，以致能尋找到一個(gè)清晰準(zhǔn)確的人生方向。實(shí)際上“佛系”意識(shí)最早來(lái)源于日本，2014年日本某雜志介紹最近流行的男性新品種——“佛系男子”，他們外表看上去和普通人一樣，但內(nèi)心往往具有以下特點(diǎn)：自己的興趣愛(ài)好永遠(yuǎn)都放在第一位，基本上所有的事情都按照自己的喜歡和節(jié)奏去做。可見(jiàn)，“佛系”意識(shí)首先是要主動(dòng)選擇你要做的事情，有主動(dòng)的方式方法，從而導(dǎo)致對(duì)其他事物欲望的降低。

“佛系”意識(shí)并不是特殊的時(shí)代性詞語(yǔ)，是存在于每段歷史中。人民日?qǐng)?bào)中點(diǎn)出“無(wú)可無(wú)不可的‘佛系一夜風(fēng)行，其實(shí)是擊中了現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)痛點(diǎn)：累。生活節(jié)奏快、事業(yè)追求高、精神壓力大成為常態(tài)”，拼命地努力卻得不到同等的回報(bào)，現(xiàn)實(shí)的差距似乎成為了無(wú)法跨越的鴻溝，得到的結(jié)果逐漸壓倒了回報(bào)所帶來(lái)的快樂(lè)，平淡、普通、安定成為了大部分的呼聲。當(dāng)今的社會(huì)遭遇是普遍的但卻不是特定的，在其他任何時(shí)代，累、強(qiáng)壓都是不可避免的，士族壓力、封建壓力、文化壓力、倫理壓力等等，都是絲毫不弱于當(dāng)今所面對(duì)的各類(lèi)事物。雖各代都有尋求山水，安息精神的避世之人，但總是割舍不掉對(duì)人生的憂恐和驚懼，盡管外表裝飾的如何輕視世事，灑脫不凡，內(nèi)心卻更執(zhí)著于人生，而這無(wú)限接近于“佛系”意識(shí)。潘玉良重回法國(guó)，看似是要逃開(kāi)國(guó)內(nèi)的異樣眼光，是一種避世，實(shí)則是以柔克剛，在尋求一次絕境重生；“佛系”意識(shí)下的青年，弱化各方所帶來(lái)的壓力，不是逃離，而是專(zhuān)心致志，不做精神層面無(wú)意義的消耗。

三、“佛系”意識(shí)的現(xiàn)實(shí)意義

潘玉良在法國(guó)僑人圈中被定義為三不女士，不賣(mài)畫(huà)、不戀愛(ài)、不與任何畫(huà)廊簽訂展銷(xiāo)協(xié)議，大家認(rèn)為她是個(gè)畫(huà)畫(huà)的瘋子，除了畫(huà)畫(huà)，什么都不知道。最大的夢(mèng)想是讓自己的作品進(jìn)入巴黎國(guó)家現(xiàn)代美術(shù)館，為此需要持續(xù)的學(xué)習(xí)，如同一個(gè)苦行僧般，離群索居，潛心創(chuàng)作，只聞其名，難見(jiàn)其人。直到在巴黎多爾塞畫(huà)廊舉辦“中國(guó)畫(huà)家潘張玉良夫人美術(shù)作品展覽會(huì)”，才向公眾展示了她幾十年的研究和漸趨完善的獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，在展覽還未開(kāi)幕之前，所有的展品都被預(yù)定，其中包括巴黎國(guó)家現(xiàn)代美術(shù)館，購(gòu)藏作品有雕塑《張大千頭像》和水彩畫(huà)《浴后》，她的夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)了。審視自己的內(nèi)心，明確自己需要什么，脫離多余的，斷絕不需要的，執(zhí)著且專(zhuān)注去完成自己的目標(biāo)。21世紀(jì)是蓬勃發(fā)展的時(shí)代，是快速進(jìn)步的時(shí)代，虛擬空間和現(xiàn)實(shí)空間的齊頭并進(jìn)，讓大部分人無(wú)所適從，突如其來(lái)的強(qiáng)大擠壓讓人無(wú)處可避。在這樣的對(duì)沖空間中，把握住自己的前進(jìn)方向是至關(guān)重要的，盲目前進(jìn)最終只會(huì)吞噬在茫茫之中，不知所蹤。“佛系”意識(shí)可能會(huì)給部分人帶來(lái)短暫的解脫，能夠解構(gòu)現(xiàn)實(shí)到來(lái)的困難和壓力，但不知所謂地沉迷于“佛系”意識(shí)中，最終只會(huì)導(dǎo)致自我意識(shí)消亡。

當(dāng)今社會(huì)的就業(yè)壓力、生活壓力、教育壓力等讓人不得喘息，金錢(qián)成為了競(jìng)相追棒的主角，卻正靜默消解著90后群體的自我意識(shí)，“佛系”意識(shí)在此刻出現(xiàn)，是符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，也是對(duì)于自我意識(shí)的一種肯定。金錢(qián)可以帶來(lái)短暫的歡愉，但隨之而來(lái)是空虛。對(duì)人生目標(biāo)的持續(xù)追求，不斷磨練自我的能力，清晰自我的人生定位，是有效解決壓力的可取之徑。以“佛系”意識(shí)去平衡社會(huì)所帶來(lái)的抉擇，逐鹿心中目標(biāo)，以靜致勝，倘若曲解“佛系”意識(shí)，扭曲“佛系”意識(shí)的本源意義，以無(wú)意義的逃避去不面對(duì)，只會(huì)陷入更加絕望的境地。似乎不爭(zhēng)不搶、不求輸贏、有無(wú)均可的“佛系”意識(shí)，實(shí)是對(duì)于他事物的低欲望，而對(duì)于自事物的高度關(guān)注和長(zhǎng)久努力，是一種低欲望下的強(qiáng)欲望。

注釋?zhuān)?/p>

[1]石楠.潘玉良畫(huà)傳[M].北京：中國(guó)青年出版社，2013.

[2]黃蜀芹.畫(huà)魂[Z].上海制片廠，1993.

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[5]盛玉雷.評(píng)論員觀察：給青春更多飛揚(yáng)的機(jī)會(huì)——激發(fā)新時(shí)代的社會(huì)活力[N].人民日?qǐng)?bào)，2018-01-05.

作者單位：

安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院