散出連綴的排場格局與在場角色的隱性位移*
——論雙紅堂藏清末四川唱本《一臺戲他四種》

丁淑梅

（四川大學中國俗文化研究所，成都 610064）

雙紅堂文庫存于日本東京大學東洋文化研究所的漢籍全文影像資料庫，所藏近千種清末民初唱本，列在雙紅堂－戲曲188、189、190子目之集部南北曲雜曲類中，其188目中收錄清末民初四川唱本64冊。其中俗曲唱本有9冊，清末民初四川地方折子戲曲本55冊計64種。這些唱本已經黃仕忠整理目錄，然尚未引起研究者更多關注。光緒三十年（1904）崇陽正北街鴻發堂新刻的《一臺戲他四種》是其中非常獨特的一種。與其他戲曲唱本單折獨出不同，《一臺戲他四種》以吉慶戲《大賀壽》開場，以公案劇《金釵鈿》、歷史劇《賀氏罵殿》、世情劇《草坪自嘆》為正戲，以玩笑戲《假閻羅》收場，完整呈現了舞臺搬演的“一臺戲”。從故事樣貌、角色關聯性以及表演著力點，來考察其散出連綴的表演情境，有助于進一步認識和理解清末四川戲曲唱本的特色和價值。

一、版本流衍與散出連綴的排場格局

雙紅堂藏四川唱本《一臺戲他四種》，封面板框四周單邊，豎排三欄，右題“光緒三十年新刻”，中間黑體大字題“一臺戲”，左題“崇陽正北街鴻發堂刻”。內容包括《大賀壽》《金釵鈿（按院判明）》《賀氏罵殿 （恩賜如意）》《草坪自嘆》《假閻羅》五部折子戲，紙頁中縫逐一暗鈐“東洋文化研究所藏書”章，書口均有戲目題名。《大賀壽》劇名右下、《金釵鈿（按院判明）》劇名左題“四冊”，《假閻羅》劇名左下題“六冊”字樣，《草坪自嘆》、《假閻羅》折戲結束有“唱完了”“完了”字樣刊記。以“四冊”、“六冊”字樣，結合《賀氏罵殿》《草坪自嘆》兩折尾頁上的黑色涂塊看，唱本抄刻字體筆鋒、圓潤度前后不一，非出一人一時之手，其間劇目或曾與他本合刻，新刻時，曾刊刻“四冊”、“六冊”唱本的舊堂號存在被挖去的可能。崇陽鴻發堂屬清末四川崇慶州，在成都西界溫江與大邑間，康熙六十年（1721）崇慶知州邱紀創建江源書院，于乾隆十八年（1753）更名為崇陽書院，是崇陽非常有影響的文化勝跡，嘉慶以后還不斷擴建，在授經講學、傳播文化等方面頗具規模，可見當地文教傳統之一斑。鴻發堂在崇陽正北街，《四川省志·出版志》著錄兩條材料：其一為光緒十三年（1887）重陽鴻發堂書局刊刻景其浚輯 《吳顧賦抄》一種；其二為民國時期崇陽高鴻發堂刻有《金真緣》曲本 1 冊；另據《四川 坊刻 曲 本名錄》，宣統二年（1910）至民國間，崇陽西街業主高鴻發以“鴻發堂”號刊刻《重臺分別》《金真緣》兩種曲本。如這些信息中“鴻發堂”乃同一書坊，則由當地書商高鴻發開立的“鴻發堂”，至少在光緒十三年（1887）即已存在，并刻有文學書籍；宣統年間至民國時期，書坊由崇陽正北街遷至崇陽西街，存世書籍中有刊刻曲本信息。

《一臺戲他四種》所收五個劇目，故事來源與版刻樣貌不一。《大賀壽》是一出天官賜福的吉祥熱鬧戲，演述天官奉旨巡察人間善惡，至福地見人人行善、個個積德，心下歡喜，遂邀南極壽星、文昌帝君、送子天仙及增福財神諸位仙君前來賜福，各賦賀詞以享善眾，事畢回天庭復命。《古典戲曲存目匯考》在《天官賜福》（雜劇）條目下曰：“此戲未見著錄。《綴白裘》本，《遏云閣曲譜》所收本。此劇未見其他戲曲書簿著錄。惟《顧曲雜言》一及之，謂但宜教坊及鐘鼓司肄業之云。”可見此劇曾收入非常有影響的花部戲曲選本，曲詞選入《曲譜》，在清代民間較盛行，常是宮廷演劇的必備例戲。《俗文學叢刊》收此劇有四種曲本：高腔類《賜福》（一、二），昆曲類《天官賜福》（一、二）。 《一臺戲他四種》之《大賀壽》，與昆曲類《天官賜福》（一）中內容略近，文字有別。據《四川坊刻曲本考略》，中國藝術研究院藏《川劇三集》收有四川合州崇興樓刻本《天官賜福》，刊刻年代不詳，包括天官賜福、總降吉祥兩段，與坊刻說唱本《新文創修鐵路》、《勸戒貪淫》合訂一冊。

《賀氏罵殿》事出《北宋楊家將演義》，劇敘太祖趙匡胤駕崩，弟光義承位太宗，登寶朝會大赦天下，潘仁美楊繼業起沖突。賀后使德元上殿罵君，德元經不住捆綁恫嚇撞階而亡。賀后聞子死訊，攜四子德芳上殿，歷數光義不義之過，光義理屈情忍，賜賀后龍鳳寶劍，封太后國母，入壽星宮院，封德芳八賢王。據《川劇劇目辭典》，《賀氏罵殿》是胡琴中型傳統戲，四川省川劇藝術研究院有藏本，劇情與《賀后罵殿》略同，賀后性格底色與此本稍異。《罵殿》是京劇《燭影計》之一折，傳統木偶戲亦有之，亦有此劇來源于漢劇，道光四年《慶升平班戲目》即有此劇的不同說法。在言菊朋、程硯秋聯袂出品前，有不少名角演過，此后這出旦角單挑的開鑼戲才成為青衣、老生并重的經典劇目。此劇與慣常視野中的歷史事實有不少出入：如匡胤之死非弟所為；匡胤死時宋皇后在位，賀后前已殞命、《宋史》所載德昭死于征遼后；奸臣潘仁美、德芳八賢王的杜撰于史無征。有意思的是，戲曲家的想象與歷史敘述越走越遠，甚至背道而馳，史實真相很長時間無人細究，關于楊家將的戲曲故事卻廣為流傳。

《草坪自嘆》依馮夢龍《醒世恒言·賣油郎獨占花魁》故事演化而來，寫花魁被吳八公子拋擲荒郊，回想苦難身世事，淚眼婆娑，咽喉哭斷，恰逢秦重路過回護救魁回院的故事。清代李玉有傳奇《占花魁》演此事。《俗文學叢刊》載有三種劇目，分別是昆曲類《賣油·獨占》和川劇類《獨占花魁》《賣油郎抱茶壺》，此劇與《俗文學叢刊》第105冊所收木刻本川劇《獨占花魁》之《救魁回院》《院房留秦》所述內容略為接近。《川劇劇目辭典》收有據曾廣云口述的一種高腔傳統大幕戲《獨占花魁》劇目詞條，又名《秦鐘抱瓶》《西湖鏡》，雖有金酋入侵、家人失散的背景，以及與秦重同病相憐而委身的故事，但也只提到了花魁被富家接去，并未涉及花魁被搶救回的故事段落。《四川坊刻曲本考略》錄有三種花魁故事，分別是四川省圖書館藏光緒十二年（1886）成都文義堂刻本《獨占花魁》、《川劇七集》收清崇興堂刻本、《川劇三集》收民國年間刻上下本《獨占花魁》，后兩種均有救魁回院的故事。

相比以上三劇，余下兩劇版刻信息較少。公案劇《金釵鈿》亦自《喻世明言·陳御史巧勘金釵鈿》故事脫胎而來，故事框架雖大致相同，但演述傾向卻很不同。劇敘督察院巡察御史陳璉奉旨到河南地界察訪民情，假扮賣布商人調查賺得證據，勘得一樁疑案實情，還書生以清白的故事。《川劇劇目辭典》收有一種高腔傳統大幕戲《金釵佃》，上本與此劇故事大略相同，下本梁尚賓妻子杜美秀揭發丈夫罪惡，并被阿秀鬼魂附體，而阿秀借尸還魂的故事結局，則與此劇大異其趣。《假閻羅》劇敘閻王朝賀玉帝，命殿前掌簿判官代管陰司。窮困潦倒、缺衣少食的掌簿，在年關之際萬般無奈上大雄寶殿向城隍借貸；因城隍朝賀玉帝而留守駕前的煙茶房，厭棄掌簿懶賭成性，故意不予借貸。判官與煙茶房惡言相向，互發陰私，最后由土地神出面調停方作罷。此劇未見有其他刻本，亦未有故事祖述藍本，是為這“一臺戲”獨創的孤本。

《一臺戲他四種》實際上是由前后相續、有所勾連的一次舞臺演出的五個劇目。開場戲《大賀壽》雖短小，場面卻宏大，角色絢麗亮相，雖沒有多少故事趣味，它所起的作用，即開鑼討恭圖吉利，招徠觀眾入戲場，仙人指路、勸善去惡，為演戲定場。一番熱鬧后，公案劇《金釵鈿》借官員審案，發揚民間智慧，揚善懲惡，引人入勝；歷史劇《賀氏罵殿》于叫罵背后施宮廷權謀，忠奸對立、強弱反轉、宮斗連環；世情劇《草坪自嘆》以弱女不幸顯公子跋扈，襯托秦郎救難義氣，妍媸對比、美丑自現。三出正臺大戲讓觀眾過足戲癮后，玩笑戲《假閻羅》讓小鬼打趣，科諢逗樂，在舒解懸疑、緊張、悲苦的看戲情緒后以喜樂收場，將觀眾帶回平凡卑微的俗世生活。這種市井鄉間常見的散出連綴演劇形式，看上去似乎沒有深刻的精神起點，也沒有貫穿始終的思想題旨，卻成就了最能贏得百姓歡迎的、最能滿足底層百姓生活愿望的“一臺戲”。

二、神圣虛位與丑角的在場性復活

其實，如果從提供舞臺演出實際過程的、為特定觀眾排演的“一臺戲”角度看，這五出劇目還是有著內在的一致性和趣味投合性的。正戲自不必說，即便是吉慶戲、玩笑戲，也在討喜、打耍背后積存著下層社會最樸素的生活愿景與世情習俗。

先來說《大賀壽》。據同治《大邑縣志》與民國《崇慶州志》，天官賜福，作為一種與戲曲搬演活動黏附緊密的社會習俗，在崇陽當地及毗鄰的四川地域非常盛行。《大邑縣志》“歲時”條云：“初九日城東岱宗出巡，西關外里許法相寺演劇三日，十二日回蹕，復演劇四日，名曰東岳勝會。十五日為天官賜福辰，預于初八九日，城鄉各豎二丈余燈竿，懸桔樹燈三十三盞，亦有五七盞者，點于田間，曰‘五谷燈’；或獨豎一燈于家，曰‘天燈’。拜獻惟謹，復扎龍燈獅子、扮演雜劇、逐戶盤繞、鉦鼓喧闐，過元宵始止。 ”《崇慶縣志》曰：“巫祝民閑亦盛，疾病則延巫禱祈……兼奉壇神，位堂西北隅，席地而祀，題曰‘趙侯圣主郭十三郎’。故老云：‘趙為嘉陽守，有功于民，故人恒祀之也。’（按：趙名昱，隋人，入水斬蛟……明皇封沈城王，蜀人亦稱川主）堂外則祀三官，道書謂‘周幽王諫臣唐宏、葛雍、周實’，《梁元帝旨要》云‘上元為天官賜福之辰，中元為地官赦罪之辰，下元為水官解厄之辰’，今之所祀殆謂是也。 ”據成都地方文獻出版資料，“川戲一天四至五場：上午早臺、午臺叫做整本，午晌后叫做下本，還有墊臺或花戲……正會期（清明）早臺一定是《大賀壽》”，“此劇（《大賀壽》）是一出亮角色、亮行頭、集式口、擺畫面的賀戲，舊時常作戲班跑碼頭的開場式。 ”《大賀壽》作為喜慶熱鬧的開場例戲，與傳統劇目《天官賜福》相似;雖是上元日天官賜福之辰的必備之戲，演出頻率卻極高，一般在神誕、齋戒或節日都會上演，諸神登場、戲班打開臺鑼鼓，還伴有燒紙錢、拜神位的祭祀儀式。亮臺即戲班展示自己的角色和臺面，往往刻意炫耀行頭服飾，一展演員唱腔功夫，活躍劇場氣氛、也為戲班打廣告，更契合了觀眾求福福多的心理，滿足人們求吉祥、好熱鬧、得富貴、冀功名的世俗愿望，而成為一種廣泛流傳并打上不同地域印記的演戲習俗。作為開鑼戲的一種，天官奉玉帝旨意，邀請福祿壽星、財神、麻姑、魁星、合和二仙等到福地賜福，這種扮仙戲看似走過場，實際卻是神仙羨艷人間好，屈尊降金身。云之上是天際蟠桃會：八仙白猿、魁星財神、牛郎織女、王母娘娘、劉海戲禪、甚至二十八宿都來湊足熱鬧，看來神仙各歸其位。天官意興未盡，還邀上南極壽星、文昌帝君、送子天仙、增福財神，往人間賜萬壽圖、爵祿圖、送子簿、金銀寶。云之下卻是“山清水秀難畫描。見幾個人兒在垂釣，幾個人兒在打樵。牧牛童兒歌音好，茅蓬書聲漸漸高。士農工商該多少，利名都想逞富豪。也有削發去修道，也有貪戀美色嬌。行善的龍門高跳，作惡的多受煎熬”。 雖然神仙們表白萬壽圖賜予行善家、爵祿圖賜予積善家，強調的是善惡因緣，但風光好出才郎，漁樵牧讀、士農工商、奉佛信道、貪戀美嬌，好一幅自在自得的世間行樂圖！連神仙也不得不由衷地為改換門墻、齊立廟廊、治買田莊、積善修德的紅塵氣象喝彩，為云之下的五谷豐登、風調雨順、人壽年豐、魁星高照嘆賞。人與神的關系竟這樣發生了反轉：并不是賜福天官奉旨巡游人間、俯察善惡；而是神仙下凡虛位以待、受邀云游紅塵人間，蘸染人世間清氣而隨緣入俗。

這種神圣虛位的表達，在其后劇目里亦有映帶。如《金釵佃》中魯生父親魯仲蓮曾為“天官”。此“魯天官”雖非彼天官，但在“天朝”為吏部尚書之官的訛用，既暗合了《大賀壽》里的賜福天官，又交代了魯生的書生清名和家世背景，影射了魯天官的荏弱無力，也賦予身為“天朝”之官的陳璉關切“下世”苦難，體察民生惡弊，“天斷”冤案，懲奸除惡的“天責”。而《賀氏罵殿》中的“圣天子”趙匡義，卻既缺乏帝王尊嚴，又故作姿態，機心欲藏還露。看他聞讒臣進言，不是問欺君罪斬刑，就是去官誥一頓暴打；聽德昭叫罵，忽而低頭無言對答，忽而動王法金殿捆綁，其行事作為倒像是暴戾無常的俗人怨念。再看他見賀后罵殿，先是坐臥不安，表面封賜賠禮，暗中卻咬牙發狠，又心悸做道場超薦亡靈，更像是一個左搖右擺、受奸臣玩弄的權力傀儡。此故事雖為尊者諱，將所有禍患歸潘仁美唆使，而皇天無能無錯之昭昭，又一次隆重上演了神圣虛位。既然皇天辜負，神圣缺位，《草坪自嘆》里歌妓的卑微與屈辱，也只有指望賣油郎的情義護持，市井只有依靠市井情懷相濡以沫；而《假閻羅》里的神靈悄然讓位隱去，閻羅城隍的隨從們自我嘲弄的假扮鬧劇，或許可以撫慰不幸的眾生與底層掙扎的靈魂。

有意思的是，在神圣虛位的同時，伴著蜀地民俗、夾著俗語川言，“一臺戲”中的丑角卻異常活躍地登臺搶位了。如果沒有與陳璉演對手戲的丑角梁尚賓，《金釵佃》就缺了不少看點。看他一上場獨白：

（唱）從早間飲罷酒醉而復醒，人不去貪花酒色不迷人。落一個好便宜喜之不盡，又快活又得了許多金銀。（白）為人不做虧心事，枉在陽間走一巡。在下梁尚賓。非怪我道這兩句言詞——想我姑爹魯仲蓮在朝曾為吏部，與顧遷仕指腹為婚。不幸我姑爹中年喪命，家業凋零。顧遷仕起下不良之意，要悔表弟那門姻親。他岳母修書前來，叫他三更時分去，在花園賜他金銀。是我瞞了表弟前去冒名頂姓。（唱）那一晚在顧府冒名頂姓，幸喜得顧小姐不知其情。他賜我金釵鈿喜之不盡，正歡娛又贈我二百雪銀。

這一段唱敘曲白相生，自報家門，將自己見色起意、計留魯仲蓮、冒名顧府、釀成冤案的前情重敘，且反話正說自揭其丑，抖落出為非作歹、惡上加惡的聲口，更引出案件的重要道具——錯贈的金釵鈿。還有其與假扮賣布商人的陳璉做生意討價還價一段對白，更將游手好閑、好賭貪利的流蕩子弟習性活脫脫呈現出來，甚至受審質證，還百般狡賴，說“這金銀家家有如何招認，念小人只曉得務農鋤耕”，足見梁上君子的負隅頑抗、跳梁小丑的無恥嘴臉。

《賀氏罵殿》中的潘仁美被封掌朝太師，成為兄王晏駕、弟承兄位的宮廷巨變中最大的得利者。這個權力操盤手雖以本角而非丑角出場，但“丑角”聲口嘴臉卻歷歷畢現，且極富竹筒倒豆子般的蜀語節奏。他先離間君臣關系，扯著“打臣即如欺君”幌子加害對手楊繼業，既而在德元撞階后要挾皇帝暗中弄權：

（潘）有潘洪聽此言低頭盤算，這才是倒叫人有些膽寒。弟奪兄臣弒君人倫大變，論國法我潘洪尸骨難全。倒不如在金殿論舌巧辯，尊一聲萬歲爺請聽臣言。又道是君無旨臣怎敢斬，昨夜晚下病房臣聽君言。一來是太祖爺洪福不現，到如今埋怨臣也是枉然。這一番如簧巧舌，嚇得皇帝怕奸賊又起禍端，不得不軟話頭賠笑臉，又賜銀交椅，又官上加官。皇帝被賊臣玩弄股掌，尊卑上下，一顯一隱，顯者自拙，隱者自賊，真可具觀。

從穿戴、對話和動作效果看，《一臺戲》中丑角復活最成功的表演當屬《假閻羅》。夾雜著蜀風俗語的丑角調弄，拉扯著蜀地古風衫袍和湯口小吃，可以說戲神謔鬼諧趣橫生。“頭戴著烏紗帽奚笆舞爛，身穿著滾龍袍少了半邊。拴一根白玉帶盡是麻線，穿一雙皂朝靴無有靴尖。白日里我吃的米湯泡飯，到晚來我蓋的盡是秧氈。冷來時冷得我渾身打戰，餓來時餓得我口吐清泉”，掌簿判官的穿戴吃食，因沒有人還愿，而“衣裳褲子盡當完”。年關難過，不得不上大雄寶殿與城隍借貸。相比陰司判官的困窘，城隍跟前的煙茶房雖也有煩惱，但“早晨間腿精肉灌湯吃飯，到晌午又玩的五碗四盤。涼白覑蘸醬油不咸不淡，到晚來大曲酒又加惠泉。有雄雞和刀頭吃得太厭，羊雜碎豬耳朵拿來打尖。論衣服也不多一天三換，穿綾羅和緞匹渾身絲綿”，日子過得似乎比判官強多了。因為去年當了衫子蟒袍、酒肉豬頭，還沒還上賬，煙茶房不肯借貸，于是兩個小鬼互發陰私，一個說對方是好酒賭錢、當酆都城給五顯的敗家子、蹭吃蹭喝不還賬的無賴；一個說對方是送崴貨欺人太甚的害人精、唱小旦被老陜包養的王八。二人正在誣賴之際，來了土地神七兄弟中的山門外老五，土地老五自己也無人上貢還愿而手頭吃緊，卻以“他二人做的事全不顧臉，動不動一點事就要扛磚”，而答應送銀解紛，著實可笑又可嘆。于此不妨可以做點推想，隨從如此，閻君城隍去朝見玉帝，也免不了告貸求賞。一方面，神靈和神靈弟子們如此這般朝不保夕的窘境，是老百姓經年積月已不再向天庭貢獻祭品，因為神靈在老百姓眼里再也沒有賜予人間福祉的神力。另一方面，神靈們過的日子，其實已降格為普通人的吃穿用度，神靈們享用的衣食，其實也是下層人無法滿足的溫飽：“那年子八月內是我壽誕，厚起臉來相伴與我端盤。牛羊肉炒哨子吃過十碗，有雜碎和渾膀動著就拈。在廚房偷湯吃被我看見，你說是嘗湯味有鹽無鹽。住房子無地利又無壓店，十幾年未見你半個秕錢。 ”小鬼能吃到的美味佳肴，也不過臊子面、豬耳朵、雞骨頭、雜碎湯。平日里缺油少肉、淡鹽寡醋、有衫無褲、裹被無氈、宿店無租、借貸無門的生活，其實就是底層人最真實的日常艱辛和營生磋磨。

無論是天神賜福、還是金釵斷獄、罵殿求情，那些高高在上的神仙圣帝，天官地吏，面對世事屈身下行，陷落世情色厲內荏；而神圣虛位，權力退隱，恰恰為丑角的在場性復活提供了表演空間。且不說權臣奸險，賭徒無恥，神圣虛位與丑角復活，悲喜相錯，此消彼長，假扮乞食的小鬼，以鄙俗的姿態占據了“一臺戲”最惹眼的位置，也成就了“一臺戲”最快意的結局。

三、罵語哭腔與世情暗昧下的隱匿

《一臺戲他四種》將神仙故事俗化、公案題材矮化、歷史主題輕質化，再加上市井詠嘆、鬼怪諧化的創意，向市井鄉村與底層社會展開了場面獨特的“一臺戲”。在五個故事中，構成“一臺戲”景觀的女性，無論是賀氏、花魁這樣的主唱者，還是阿秀、美秀這樣的隱匿者，都是一個不容忽視的存在和話題。

《賀氏罵殿》將歷史劇主題輕質化的突出處，就是以一個與歷史錯位的女人哭罵為主場，勾連起宮廷內外的家長里短。這看似減弱了這出戲皇位與權力之爭的“燭影斧聲”，而“高居”宮廷的女性隱秘的內心生活卻裸露出來。當賀后聽聞上殿質詢叔父的德元撞階而亡死訊，爆發了一大段節奏頓挫的哭罵：

（旦）姣兒死魂魄散心如刀插，淚滾滾咽喉斷只叫冤家。娘叫兒罵昏君只要天下，誰叫你撞金階命染黃沙。你兄弟年兒小何日長大？娘死后有誰來執杖披麻？你叔王他不念手足為大，為江山滅人倫把兒父殺。早知道那昏君欺孤壓寡，悔不該命我兒上殿罵他。他駕下有讒臣又奸又詐，用機謀害忠良賽過夜叉。哭一聲兒的父淚如雨灑，叫一聲小冤家心似油扎。賀金蟬拚性命上殿再罵。這一段哭唱，把還未上殿的賀后痛失嬌兒愛子的悲憤，嘆兒子尋短見的苦怨，尋思身后無靠的哀慘，慫恿兒子上殿的責悔，以及對殺夫昏君、讒臣奸詐的憎恨，一股腦兒發泄出來。而兒父死、小冤家亡后自己的無望絕境，促使賀后在撕心裂肺的哭罵后，決定再次罵殿：

罵叫他君臣們敗國亡家，趙匡義你做事不如犬馬。謀你兄全不念堂上爹媽，虧了你在皇宮稱孤道寡。就是那百姓們也知王法，你兄王為江山爹娘打罵。你兄長為社稷走盡天涯。下炎京不怕死去殺劉化，高玉關取首級搭救全家。柴大哥坐江山宴了御駕，眾文武扶你兄才坐中華。一來是天保佑你兄福大，方顯得一家人享這榮華。下河東十二載回鸞返駕，不料得左膀上生下背搭。昨一晚下病房一概是假，誰叫你起毒意把他刺殺。你好比王莽賊萬民叫罵，說什么隋煬帝你就是他。論國法你就該千刀萬剮，難道說那老天無有鑒察。罵二王只罵得舌干口啞，那昏君低下頭無言可答。母子們權坐在金殿腳下，看昏君把母子怎樣開發。

相比于作為墊場戲簡寫的德元罵殿，賀后罵殿是此戲極力渲染的重場戲份。如果說前一段兒死后賀后哭罵，還重在表現憂心自家性命有虞的“哭”，那么這一段唱功繁復、急劇變化的唱段，則重在生發歷數丈夫功勛、譴責昏君不義而豁出性命的“罵”。賀后一開腔就直言詈罵匡義殺夫篡位導致國家敗亡、王法大亂，接著歷數趙匡胤戎馬征戰、出生入死的往事，反證趙匡義殘害兄命、殺夫篡位的不義。賀后擺出憑你斷決的姿態——犯下王法不容罪過，一樁樁一件件看你怎么開銷？當匡義忍情相勸，賜金銀養壽宮院、掛匾許她代管江山后，賀后似也心下躊躇，然而“手挽手同姣兒哭回宮院，母子們坐宮廷如坐針氈”，因為匡義對“賀國太女流輩說話不善，他母子一心心要報含冤”的防范時刻存在，道義責罵并不能掩蓋寄生的尷尬與境遇兇險。在政治脅迫與權力捆綁下，女性喪親后失去權力庇護所顯示的暴戾五常與哀哀無助，令人觸目驚心。在隱匿的殺兄疑云與緊張的人物關系背后，此劇對雙方處境都有理解與同情，又都有心機之刻畫裸露，倒是有些還原歷史的意味，因為國事本由家事起，一場兄弟析產引發宮廷變亂，原本就糾纏著善善惡惡的復雜人性與無法割斷的族裔親情。這種演述，既不是《楊家府演義》正面塑造未殺兄的真龍天子趙匡義的格套，也不是承接《續湘山野錄》《續資治通鑒》以來《宋史十八朝演義》《宋史通俗演義》渲染殺兄細節的路子。這樁歷史公案在文學書寫軸向上被撕裂為不同的故事碎片和對立的套路，即如京劇里也有兩個版本——二黃本多演弟承兄業的家事親情，西皮本多演弒兇篡位的宮廷禍亂，后者或許是受到過秦腔劇目《賀后罵殿》影響的結果。而《一臺戲他四種》之《賀氏罵殿》從“大背景下的小人物”視點出發，卻舉重若輕地處理了這種兩極對立的書寫。

相比于賀后罵語，《草坪自嘆》中花魁多的則是哭腔。花魁被吳八公子蹂躪棄置，草叢掙扎，斷腸百轉，欲尋自盡：

坐草坪淚不干，又心中好似剛劍攢，吳八公子心腸變，把奴拋丟在此間。花魁女坐草坪咽喉哭斷，思想起二爹娘淚如涌泉……哭聲天天又高不行方便，哭聲地地無門誰來可憐。本待要將身兒去尋短見，猛然間想起了心腹秦男……坐衾房守孤燈把瓶來暖，時問饑刻問渴真個耐煩。奴吐酒不厭污衣襟來攬，酒醒時夫妻們才敘溫寒……原說過百花開把奴來看。細思量到今朝也有一年，莫不是小冤家染了疾患？莫不是忘卻了枕邊之言？莫不是小冤家心腸改變？莫不是小冤家聽了讒言？在草坪只哭得天昏地暗，看一看有誰人救奴回還。

這一番哭怨，先是憶金兵作亂、全家逃難、失散父母、被賣妓院的苦難身世，繼而哭清明游湖、被刁蠻公子棄擲草坪、萬般無助的眼前窘境。落難之際心緒不寧，害怕弄讒言遭嫌棄，又希冀心上人能守前盟。哭斷喉嚨的花魁，竟終于等到祭墳而歸路過湖岸的賣油郎，得秦重覆衣覓轎護持救回。此劇與《俗文學叢刊》第 108冊所收川劇《獨占花魁》相比，女主角雖少了些與刁蠻公子據理力爭、敢于斗爭的氣息，卻憑著哭腔與苦情戲，賺得觀眾滿滿同情，突出了底層生存的不易與惺惺相惜、患難扶持的真情。經由女性的哭怨，激醒了俗世善念與人性向善的力量。

至于這“一臺戲”中的其他女性，《大賀壽》除了何仙姑、王母娘娘這些神仙外，并沒有在場的世俗女性角色，隱隱有的是女性作為生子工具、作為導欲禍水被否定的性別符號。《金釵佃》顧阿秀的死雖是錯籌算的顧夫人和見識淺的奶媽造成的，但死后卻以另一種身份出現在男人的獨白與轉述里。她雖未出場扮演角色，卻始終是一個隱匿的在場者。阿秀第一次出現在梁尚賓的上場獨白里，是一個暗送金釵、辱身殞命的模糊背影；第二次出現在父親顧遷仕的自言自語中，是一個賊子亂閨、奪其性命的辱門女子；第三次金釵作為阿秀信物出現在顧遷仕與陳璉問案現場，是女兒牽起父親的一點溫情；第四次是陳璉提審梁尚賓，拿出金釵物證，聲言“顧小姐也不是下賤之人”，終為這個不幸女子正名。如果說顧阿秀由人到錢、由錢到物、再由物到人的轉換，尚存還原女性的一點意味；那被梁上賓趕出家門的妻子田氏則直是由人到物的一種扭曲——這個哭上堂來，愿帶發修行、為夫贖罪，卻被當堂斷給魯生為妻的，并不是田氏，而是空洞的性別符號和死婚姻的工具。陳璉自稱當官要與民做主，卻反亂點鴛鴦譜。看上去匹配完婚的大團圓，不意間撩開了女性躲不過 “聽憑發落”，亦難卜另一場婚姻終局的世情暗昧。如此看來，《川劇劇目辭典》所收高腔傳統大幕戲《金釵佃》，以神異色彩讓梁妻杜美秀揭發夫罪，而讓阿秀附體美秀借尸還魂，誦讀百花詩，與魯正結為夫婦的收結處理，以鬼情補人情之缺憾，似更合世理。

雙紅堂藏清末四川唱本《一臺戲他四種》，版刻源流不一，劇事樣貌獨特，演出格套完整，與雙紅堂藏其他四川唱本單折獨出不同，以吉戲開鑼，以公案劇說唱、以歷史劇變奏、以世情劇轉關、以玩笑戲收場，完整呈現了“一臺戲”舞臺搬演的過程。因其神圣虛位的隱伏線索、哭腔罵戲的場面著力，丑角復活的表演亮點，“一臺戲”散出連綴的排場情境得到了很好的貫串。考察“一臺戲”的舞臺呈現與表演情境，有助于還原清末四川戲曲搬演生態與社會場景，深入理解清末四川戲曲唱本的藝術趣味與文化價值。

注釋：

（1）雙紅堂文庫系日本法政大學長澤規矩也收藏之明清小說戲曲，后歸東京大學東洋文化研究所。長澤先生先后購得宣德十年刊《新編金童玉女嬌紅記》及崇禎本《嬌紅記》，遂名書齋為“雙紅堂”。雙紅堂文庫鏈接日本東京大學東洋文化研究所所藏漢籍全文影像資料庫網址為：http://shanben.ioc.utokyo.ac.jp。

（2）黃仕忠《雙紅堂文庫藏清末四川“唱本”目錄》；日本《東洋文化研究所紀要》第148冊，2005年。

（3）崇陽正北街鴻發堂《一臺戲他四種》，雙紅堂文庫藏光緒三十年（1904）新刻本。此刻本合刻封面標“一臺戲”三字，但實際包括五種劇目；東京大學東洋文化研究所所藏漢籍全文影像資料庫索引著錄題名為“一臺戲他四種”，符合《一臺戲》包括五種劇目 （即第一種后還有其他四種劇目）的實際情況，以此尊從文庫題名標注。

（4）“（按院判明）”是《金釵鈿》的第二個小段落，下“（恩賜如意）”亦是《賀氏罵殿》的第二個小段落。

（5）此劇與史實的關系，可參考趙興勤《京劇賀后罵殿的史實依據》一文細致清晰的梳理，見《尋根》2011年1期。