家風(fēng)家訓(xùn)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育研究

孔晶晶　劉一瀟

摘 要：家風(fēng)家訓(xùn)在培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中占據(jù)著重要的地位，家風(fēng)家訓(xùn)是養(yǎng)育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的沃土，它在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中起著基礎(chǔ)性作用。建設(shè)良好的家風(fēng)家訓(xùn)有助于為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)提供更為牢固的群眾基礎(chǔ)，有利于人們?cè)鰪?qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知和理解。從引入優(yōu)良的家風(fēng)家訓(xùn)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀兩者之間的關(guān)系到家風(fēng)家訓(xùn)的建設(shè)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中存在的問題，最后找出使家風(fēng)家訓(xùn)符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的途徑和道路，從而使家風(fēng)家訓(xùn)成為推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的積極因素。

關(guān)鍵詞：家風(fēng)；家訓(xùn)；培育；社會(huì)主義核心價(jià)值觀

中圖分類號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2018）06 — 0055 — 03

一、家風(fēng)家訓(xùn)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系

在2015年的春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上，習(xí)近平總書記深情的吟誦了《游子吟》并且提出了“不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)……使千千萬萬個(gè)家庭成為國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)”的講話，強(qiáng)調(diào)了家庭建設(shè)對(duì)于時(shí)代進(jìn)步和發(fā)展的重要性。而早在2013年10月習(xí)近平總書記同全國(guó)婦聯(lián)新一屆領(lǐng)導(dǎo)班子集體講話的時(shí)候就提出了建設(shè)優(yōu)良家風(fēng)的重要性，“千千萬萬個(gè)家庭的家風(fēng)好，子女教育得好，社會(huì)風(fēng)氣好才有基礎(chǔ)”。這句話強(qiáng)調(diào)了家風(fēng)家訓(xùn)建設(shè)的基礎(chǔ)性作用，只有夯實(shí)好這個(gè)基礎(chǔ)，才能建設(shè)出良好的社會(huì)風(fēng)氣。

（一）家風(fēng)家訓(xùn)是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)

家風(fēng)家訓(xùn)是家庭在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中經(jīng)過不斷的探索和累積所形成的生活準(zhǔn)則、做事原則以及生活作風(fēng)等。它是一個(gè)家族以口述、族譜以及紙張記錄等形式將家族的精神、行為準(zhǔn)則以及價(jià)值追求傳達(dá)給后人。經(jīng)過代代相傳，成為一個(gè)家族中所有家庭成員共同的價(jià)值追求和精神追求。其屬性對(duì)于家庭成員的行為舉止具有一定的約束性和指導(dǎo)性，家風(fēng)家訓(xùn)對(duì)于一個(gè)家族的繁榮與否起著至關(guān)重要的作用，同時(shí)也見證了一個(gè)家庭的成長(zhǎng)、繁榮亦或是衰敗，成為了家族文化的一個(gè)具有特別意義的見證。

家風(fēng)家訓(xùn)在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶和影響，比如說家風(fēng)家訓(xùn)中的孝道、誠(chéng)信做人、勤勞儉樸等諸多良好的行為準(zhǔn)則都是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要內(nèi)容。中國(guó)自古就較為重視“孝悌之道”，孝在一個(gè)家庭的家風(fēng)建設(shè)中處于核心地位，同時(shí)它也是一個(gè)家庭的立家之本。漢武帝采納董仲舒的建議實(shí)施的“舉孝廉”制度、李密為表孝心寫下《陳情表》、許世友“五跪慈母”等諸多故事都可以看出在不同時(shí)期對(duì)于孝道的同樣重視。誠(chéng)實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是做人的重要品質(zhì)，“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。”（《孟子·離婁上》）表達(dá)了誠(chéng)信是為人處世之道的思想，除此之外還有諸多古詩(shī)詞道出了誠(chéng)信做人的重要性。勤勞簡(jiǎn)樸同樣是中華傳統(tǒng)美德的重要部分，它要求人們能夠勤儉持家，不奢侈浪費(fèi)，以勤儉節(jié)約為榮，以驕奢浪費(fèi)為恥，“儉，德之共也；侈，惡之大也。”（《左傳·莊公二十四年》），這句話的主要意思是節(jié)儉是禮儀美德中的大德，而奢侈浪費(fèi)是所有惡習(xí)中最大的惡。家風(fēng)家訓(xùn)不僅影響著家庭的和睦與穩(wěn)定，還影響著社會(huì)的繁榮與發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的孝順長(zhǎng)輩、誠(chéng)信做人、勤勞儉樸、熱愛祖國(guó)等精神是優(yōu)良的家風(fēng)家訓(xùn)所必然包含的內(nèi)容，其與社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的精神是一脈相承的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀就像是一座大樓，我們必須夯實(shí)家風(fēng)家訓(xùn)這個(gè)根基，才能使它更為牢固，擴(kuò)大它的社會(huì)影響力。

（二）家風(fēng)家訓(xùn)是滋養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的沃土

一個(gè)人從出生之時(shí)就開始受到家庭文化的熏陶，個(gè)人良好品質(zhì)的形成與良好習(xí)慣的培養(yǎng)都會(huì)受到家庭影響，家風(fēng)家訓(xùn)對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)發(fā)展有著不容小覷的影響力。家風(fēng)家訓(xùn)在影響個(gè)人和家庭的同時(shí)也會(huì)影響著社會(huì)的安定與和諧發(fā)展。所以建設(shè)優(yōu)秀的家風(fēng)家訓(xùn)對(duì)于個(gè)人、家庭以及社會(huì)來說都是至關(guān)重要的。

第一，優(yōu)秀的家風(fēng)家訓(xùn)可以塑造優(yōu)秀的個(gè)人品質(zhì)。家風(fēng)家訓(xùn)主要是通過潤(rùn)物細(xì)無聲的方式使人們受到它的熏陶，個(gè)人的品格和個(gè)人素養(yǎng)在成長(zhǎng)初期階段受到家庭教育和家風(fēng)影響最大，因此從一個(gè)人的談吐中基本上可以判定出其父母以及家里的長(zhǎng)輩平日里為人處世的風(fēng)格。從古至今，個(gè)人的成長(zhǎng)離不開優(yōu)秀家風(fēng)的熏陶和影響，受到良好家風(fēng)影響成功的例子也是不在少數(shù)，家風(fēng)家訓(xùn)對(duì)于一個(gè)人的成功與否起著至關(guān)重要的影響作用。

第二，優(yōu)秀的家風(fēng)家訓(xùn)有助于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)和發(fā)展。家風(fēng)家訓(xùn)最主要的就是針對(duì)家庭成員，也就是個(gè)人的發(fā)展，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀則包含了國(guó)家、社會(huì)以及個(gè)人三個(gè)層面，其蘊(yùn)含的精神和內(nèi)容更為全面和廣泛。家風(fēng)家訓(xùn)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相比較它的范圍會(huì)較為狹隘，但是它們就像是一個(gè)個(gè)小細(xì)胞，是我們國(guó)家的重要組成部分，家風(fēng)家訓(xùn)的好壞會(huì)直接影響到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建與發(fā)展，它好比一方沃土，滋養(yǎng)著社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的發(fā)展提供了基礎(chǔ)性作用。因此，在弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中要將它的精神內(nèi)涵傳播給每一個(gè)家庭，可以使家庭將其精神融入到家風(fēng)家訓(xùn)中，真正的讓每一個(gè)人都能夠?qū)W習(xí)領(lǐng)悟到社會(huì)主義核心價(jià)值觀所真正蘊(yùn)含的精神和力量，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠影響到社會(huì)的各個(gè)角落。

二、家風(fēng)家訓(xùn)構(gòu)建中存在的背離于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的問題

家風(fēng)家訓(xùn)是家庭中對(duì)于家庭成員行為的規(guī)范和指導(dǎo)，家風(fēng)家訓(xùn)的構(gòu)建則是這種行為原則的形成過程，家風(fēng)家訓(xùn)的建設(shè)可以使家庭逐步地走向完美，但是這個(gè)過程是一個(gè)復(fù)雜艱辛的過程，在這個(gè)過程中可能會(huì)面臨各樣的坎坷。伴隨著時(shí)代的改變以及經(jīng)濟(jì)水平的提升，家庭的生活水平隨之提高，家庭的生活模式也難免會(huì)發(fā)生變化，因此，在當(dāng)前的家風(fēng)家訓(xùn)構(gòu)建過程中也會(huì)存在著與社會(huì)主義核心價(jià)值觀背道而馳的問題。

（一）家風(fēng)家訓(xùn)構(gòu)建的主體缺失

父母是孩子的第一任老師，在子女即受教育者的成長(zhǎng)過程中，父母也就是教育的主體發(fā)揮著重要的作用，如果家風(fēng)家訓(xùn)構(gòu)建的主體與受教育者接受家風(fēng)家訓(xùn)熏陶的環(huán)境相分離，教育主體不能及時(shí)有效的監(jiān)督受教育者，則會(huì)導(dǎo)致家風(fēng)家訓(xùn)達(dá)不到其實(shí)際上可以產(chǎn)生的效果。一個(gè)人的人格和品質(zhì)的形成主要是在青少年時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期父母對(duì)孩子的指導(dǎo)是至關(guān)重要的，優(yōu)秀的家風(fēng)家訓(xùn)可以培養(yǎng)孩子更為健全的人格。

隨著城市化進(jìn)程的發(fā)展，在家庭教育中家風(fēng)家訓(xùn)教育主體的缺失成為了影響教育效果的主要因素。在城市家庭中，父母雙方因?yàn)槊τ诠ぷ鲗⒑⒆臃旁诟改讣彝ヰB(yǎng)育或者將孩子送到封閉式管理學(xué)校寄養(yǎng)，導(dǎo)致了家風(fēng)家訓(xùn)構(gòu)建主體缺失現(xiàn)象的產(chǎn)生。這不僅會(huì)導(dǎo)致父母與子女之間產(chǎn)生嚴(yán)重的隔閡，還會(huì)導(dǎo)致孩子產(chǎn)生叛逆心理，影響孩子身心健康的發(fā)展。在農(nóng)村家庭中，許多父母外出務(wù)工，以改善家里的生活水平，而這些父母不得不將孩子留給孩子的祖輩或家里的親戚進(jìn)行撫養(yǎng)，這就導(dǎo)致了沒有家風(fēng)家訓(xùn)的教育主體對(duì)孩子進(jìn)行教育，致使留守兒童得不到應(yīng)有的教育。父母對(duì)孩子的家風(fēng)家訓(xùn)教育是相當(dāng)重要的，可能會(huì)影響孩子的一生，而父母作為教育主體的缺失對(duì)于孩子的教育問題會(huì)產(chǎn)生很大的負(fù)面影響。

（二）家風(fēng)家訓(xùn)建設(shè)的內(nèi)容受到?jīng)_擊

不管是社會(huì)經(jīng)濟(jì)方式的轉(zhuǎn)變還是思想文化價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變都對(duì)家風(fēng)家訓(xùn)傳承與建設(shè)的內(nèi)容產(chǎn)生了沖擊。目前家風(fēng)家訓(xùn)建設(shè)的內(nèi)容中主要存在著孝道理解片面化與誠(chéng)信缺失兩個(gè)問題。

真正的孝道不只是盡贍養(yǎng)長(zhǎng)輩的義務(wù)，還要對(duì)長(zhǎng)輩懷著一顆敬仰之心，使老人能夠保持精神愉悅的狀態(tài)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“敬”是孝道的核心部分，亦是它的靈魂所在，因此，“孝”并不是單純的贍養(yǎng)，而是在盡贍養(yǎng)義務(wù)的同時(shí)要注重關(guān)心老人的精神狀態(tài)和心理健康。在中國(guó)的傳統(tǒng)思想觀念中，兒子負(fù)著贍養(yǎng)老人的主要責(zé)任，并且將孝道文化融合到這種贍養(yǎng)方式中，鞏固了孝道在中國(guó)傳統(tǒng)思想中的地位。

隨著我國(guó)綜合國(guó)力的提升，各項(xiàng)的福利制度包括養(yǎng)老制度在不斷的完善和發(fā)展，但是養(yǎng)兒防老的觀念仍在大部分人們的心中根深蒂固，特別是農(nóng)村以及偏遠(yuǎn)山區(qū)。造成這種現(xiàn)象產(chǎn)生的很大一部分原因可能是女兒要遠(yuǎn)嫁，由兒子來負(fù)責(zé)贍養(yǎng)，除了滿足老人基本的物質(zhì)需要外還可以滿足老人精神以及心靈上的慰藉，這一點(diǎn)是養(yǎng)老保障制度所無法滿足到的。很多老人在退休后在養(yǎng)老制度的保障下有著養(yǎng)活自己的經(jīng)濟(jì)條件仍然選擇與自己的兒女生活在一起，精神需求是很重要的一部分原因。當(dāng)前出現(xiàn)了越來越多的子女“不孝”的現(xiàn)象，子女為了改善家里的生活條件外出務(wù)工，形成了“空巢老人”的社會(huì)現(xiàn)象，子女只滿足了他們的物質(zhì)需要，而不能做到常回家看看以滿足老人精神上的需要。除此之外，還有這樣一種怪象值得我們反思，許多年輕人成為了“啃老族”，在結(jié)婚、買房、買車中將父母的心血吸個(gè)精光。這些現(xiàn)象與優(yōu)秀的家風(fēng)家訓(xùn)中的孝道是完全背道而馳的，同時(shí)也違背了社會(huì)主義核心價(jià)值觀所要傳達(dá)的精神內(nèi)涵，對(duì)于家風(fēng)家訓(xùn)的構(gòu)建產(chǎn)生負(fù)面的影響。

誠(chéng)實(shí)守信是社會(huì)良好風(fēng)氣中所不可缺失的一部分，而我們目前的社會(huì)面臨著嚴(yán)重的誠(chéng)信缺失問題。在家風(fēng)家訓(xùn)構(gòu)建的內(nèi)容上，要教育家庭成員言行合一，言出必行。在追求利益最大化的市場(chǎng)背景下，許多人為了追求自己的利益而不擇手段危害他人的利益，導(dǎo)致了誠(chéng)信的嚴(yán)重缺失。出現(xiàn)了一種老實(shí)人容易吃虧的現(xiàn)象，許多家庭為防止后代吃虧改變了家庭教育方式，致使淳樸待人的家風(fēng)由盛至衰。誠(chéng)信的缺失不僅會(huì)影響到個(gè)人的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，也會(huì)影響社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，甚至?xí)?dǎo)致人類信仰的坍塌等極端后果的產(chǎn)生。社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)需要誠(chéng)實(shí)守信作為保障，誠(chéng)信也是家風(fēng)家訓(xùn)內(nèi)容中不可或缺的一部分。

三、通過社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建家風(fēng)家訓(xùn)的途徑

優(yōu)秀的家風(fēng)家訓(xùn)是我國(guó)的家庭經(jīng)過五千年的發(fā)展而世代傳承下來的品德，為新時(shí)代家風(fēng)家訓(xùn)的構(gòu)建奠基了重要根基，家風(fēng)家訓(xùn)的弘揚(yáng)與建設(shè)離不開對(duì)優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)的傳承與創(chuàng)新。

（一）促使家風(fēng)家訓(xùn)的建構(gòu)主體回位

目前我國(guó)家風(fēng)家訓(xùn)構(gòu)建主體錯(cuò)位問題十分嚴(yán)重，政府單位需要積極采取措施和政策進(jìn)行幫助，創(chuàng)造有利的條件，促使家風(fēng)家訓(xùn)建設(shè)的主體歸位。家風(fēng)家訓(xùn)主體的缺失是目前我國(guó)青少年產(chǎn)生各種心理問題的主要原因之一 ，這種嚴(yán)峻的形勢(shì)迫切要求我們?cè)诩绎L(fēng)家訓(xùn)構(gòu)建中將教育主體歸于原位。首先讓年輕的父母了解到陪伴孩子的重要性，許多家長(zhǎng)將更多的精力投放于工作而忽視了對(duì)孩子的陪伴和照顧，缺乏教育孩子的時(shí)間與機(jī)會(huì)，久而久之造成父母與孩子之間產(chǎn)生了嚴(yán)重的代溝與隔閡，這時(shí)就需要通過各種途徑提高年輕父母的主體意識(shí)，讓父母明白他們的陪伴對(duì)于孩子健康快樂成長(zhǎng)的意義，能夠把握好工作與家庭之間關(guān)系的平衡，關(guān)注子女的成長(zhǎng)動(dòng)態(tài)。其次要提高家長(zhǎng)對(duì)于家庭教育的重視程度，用科學(xué)的正確的方法教育培養(yǎng)子女，父母可以通過報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)以及電視等渠道設(shè)置的家風(fēng)家訓(xùn)教育專欄學(xué)習(xí)一些教育理念和教育方法。對(duì)于在外務(wù)工的父母應(yīng)及時(shí)的解決他們所在城市是否可以接納孩子受教育的問題，再者就是通過建設(shè)新農(nóng)村增加在農(nóng)村的就業(yè)機(jī)會(huì)，吸引年輕父母能夠回鄉(xiāng)就業(yè)，從根本上解決教育主體缺失的問題。

（二）重視家風(fēng)家訓(xùn)內(nèi)容的構(gòu)建

教育的永恒性特點(diǎn)使它無論在哪個(gè)時(shí)期都是備受重視的，家風(fēng)家訓(xùn)的教育屬于教育的一部分，它在一個(gè)家庭中占據(jù)著相當(dāng)重要的地位。家風(fēng)家訓(xùn)是一個(gè)家庭經(jīng)過世代的傳承和積淀而來的文化，它在每一個(gè)家庭成員心中根深蒂固，它融合于家庭成員的性格與品質(zhì)之中，指導(dǎo)規(guī)范著家庭成員的言行舉止，因此，優(yōu)秀的家風(fēng)家訓(xùn)在當(dāng)代社會(huì)有著舉足輕重的地位。

首先，對(duì)于傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)的內(nèi)容要汲取精華部分，剔除糟粕部分，推陳出新，繼承與發(fā)展相結(jié)合。在2014年2月24日中共中央政治局就培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德進(jìn)行第十三次集體學(xué)習(xí)中習(xí)近平總書記指出了“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。”強(qiáng)調(diào)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基作用，在構(gòu)建新時(shí)代家風(fēng)家訓(xùn)內(nèi)容過程中不能一味地摒棄，而是做到古為今用，將傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)中的優(yōu)秀成果融入到新時(shí)代家風(fēng)家訓(xùn)的內(nèi)容中，構(gòu)建出符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的新時(shí)代家風(fēng)。每個(gè)時(shí)代的家風(fēng)家訓(xùn)都凝聚著這個(gè)時(shí)代的精神，傳承下來的家風(fēng)不免會(huì)遺留著重男輕女、三從四德等封建傳統(tǒng)思想。若想使傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)在新時(shí)代璀璨生輝，我們?cè)谛聲r(shí)代的家風(fēng)家訓(xùn)內(nèi)容構(gòu)建中則要吸收傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)中優(yōu)秀的成分，對(duì)于不符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的部分要進(jìn)行摒棄或轉(zhuǎn)化，為新時(shí)代的家風(fēng)家訓(xùn)建設(shè)添光添彩。其次，在構(gòu)建新時(shí)代家風(fēng)家訓(xùn)時(shí)要注重創(chuàng)新內(nèi)容、賦予新內(nèi)涵。在傳承的同時(shí)也不能忽視家風(fēng)家訓(xùn)的創(chuàng)新性發(fā)展，結(jié)合社會(huì)主義核心價(jià)值觀豐富其精神內(nèi)涵，推動(dòng)傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)向社會(huì)主義現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。主動(dòng)將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入到家庭教育中去，以家庭為單位積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使核心價(jià)值觀在家風(fēng)家訓(xùn)的構(gòu)建中可以發(fā)光發(fā)熱，將其精神內(nèi)涵融入家風(fēng)家訓(xùn)的建設(shè)中去。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕習(xí)近平.在2015年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上的講話〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，2015-02-18.

〔2〕把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，

2014-02-26.

〔3〕王杰，顧建軍.儒家治國(guó)方略對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的啟示〔J〕.中共中央黨校學(xué)報(bào)，2009.

〔4〕黃艷.大學(xué)生思想政治教育方法創(chuàng)新研究〔J〕.四川理工學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2015.

〔責(zé)任編輯：侯慶海〕