黃道周《太仆寺少卿石蓮汪先生墓志銘》考析

陳旭山

（東山縣銅山古城文化發(fā)展促進會，福建 漳州363000）

一、《太仆寺少卿石蓮汪先生墓志銘》面世

2016年3月，紐約亞洲藝術周在曼哈頓舉辦，蘇富比、佳士得等5家國際頂級拍賣行全部參展，其中，蘇富比拍賣行推出了征集自世界各地的書畫精品，民間珍藏的東山先賢黃道周楷書作品《太仆寺少卿石蓮汪先生墓志銘》卷赫然在列。

黃道周楷書《太仆寺少卿石蓮汪先生墓志銘》銘文及相關信息如下：

嗚虖！顯名不如余思，豈獨吏治哉。天下有道，其士夫皆敦□易于。有數(shù)十世之意，不切切自著，而世之喧赫騰驤者，卒瞠然歸之。予晚不及見嘉隆之盛。見萬歷時，福唐葉相公，雅自負，衡量豪杰。頋常稱道石蓮汪公之賢也。汪公初為漳浦令，甚得士庶心。予以少試出其門，稱知己。既以調繁去福清，父老遮留，幾為輦上訟奪。吾父時，葉公方罷相，海上蠢蠢稍動。公一以精誠攝之，宇下奸宄肅然屏跡。居平講水地，屯塞城堡，留意獨殷。其所營度，自經(jīng)閣義癝至四方道路橋梁，無弗飾者。予常過宏路漁溪江口，問其居民，無不誦汪父母慈明也。

嗚虖！士大夫為縣令，梯取臺省，率伉朗自疆。陰持所利，遇長者心易之耳。顧見公，事事整飾，以為謹厚者率作乃爾也。公素夷然，寡所爭難。至于條請兵食，地方利害，常數(shù)千言與當?shù)罓幹Ｓ闲缰H，邊圉孔棘，諸賢牽復。福唐葉公再相，高陽趙公為太宰，吉水鄒公為都御史，天下欣然，想望盛治。公以五年臺長，巡視東城，持斧出江西，期月周行十三郡，往復二千里。典文武二闈。所察群吏，惠蒼生，施及宗室者，不可枚舉。方是時，風隧未乖，茅茹猶在。公既掌察刷卷畿道，以積勞晉太仆寺少卿。居亡何以太恭人憂去，又亡何而吉水高陽福唐，相繼皆去。公歸苫塊之余，卻掃豸山，惟取平日所手錄簡編，昕夕誨曰：“天下不負爾曹者，唯有詩書耳。”辰龍已飛，玄黃大定。諸螮蝀方屈，而公又乘箕尾以歾。

嗚虖！公豈有所不樂見聞者乎。方公之為諸生也，籍甚名場，三十七始以選貢入都登賢書。焦漪園時，典試為政府所忌，借科場擊去之。波及公，公夷然，毫無所系。惟日取經(jīng)義治之，為摩燕策籌諸書幾十余年。既開□又值外艱，庚戌乃第。又十載始，簪筆入□班。方是時，內(nèi)批未四出，輒為煬灶之防。其言大臣與中官比，必先與言官比；言官與大臣比，則必與內(nèi)臣比矣。語最中要害，既再疏請召還楊、惠二科臣。及按江西時，疏釋郡守錢若賡獄，天下心義之也。天下固營營以米鹽錢榖稱才辨也。讀公書，見公行事，所在規(guī)畫。捐助輸濟者常數(shù)千百，簿正宛然。豈以是紙尾，屈指為難能者乎。

黃生曰：“予讀漢史，見丙吉與魏相胡常與翟子威書，心疑之也。善為治者，愿以大官委蛇，用相勉乎？”弦韋自佩亦其性，然輦上比樂為搏刺，奚所變鹯鸞而用之。令京兆喜射隼，以敞賞相勸，為公輔度，公在不為也。公與賢達先正終始同慮，獲其易簡，以御險阻。所在黎獻，樂之興歌，可謂仁矣。子產(chǎn)有言：“夫子之歾也，天下無復為善者。”豈不諒哉。

公諱泗論，字自魯，別號石蓮，休寧人。其先自旌城還雙溪，世為甲族。直軒顧齋父子皆期頤，而顧齋以子垍封戶部主事。垍歷官福寧備兵，為貴州參政，生三子。長銂，贈奉政大夫；次鈦，贈山東道御史，即公父也。公□□□□□□□□□卒于崇禎己巳□月□日，壽六十有九。配洪恭人，卒于公按江西時。有子二，長咸穆，娶金參軍女，先公卒；次咸和，娶太學生吳公女。女五，一適吳諸生爽，一適太學李一泰，一適金少尹有馥，一適吳太學煜，一未字。有孫五，澄然娶貴溪令吳公孫女，斐然邑諸生，娶太常邵公孫女，余未聘。具家乘中。

公之歾既四載，而予被放走江南。登九華，歷黃山，始用炙絮奠公于白岳之下，見其山川深茂，泉石澄碧，風土敦固，意慨然樂之也。又二季，公且葬，征銘于予，業(yè)心許矣，為之銘曰：天畏頹波，則顧砥柱。天字良苗，則寶為雨。誰云剪棠，不念召杜。誰云豺貍，不避繡斧。義用慶長，仁言利溥。先正亦云，惟德與女。無棱李膺，有醇羊祜。世□國僑，其吾師乎。

時崇禎甲戌（1634）冬孟之吉，賜進士出身，前右春坊右中允，兼翰林院編修，充經(jīng)筵展書官纂修實錄，國史文林郎，門人黃道周頓首撰并書。

鈐印：石齋、石齋、字去道、史周、二印不辨。鑒藏印：止于至善齋。兼水墨紙本。手卷29 x 238厘米，11 3/8 x 93 3/4英寸。

《太仆寺少卿石蓮汪先生墓志銘》起拍價6至8萬美元。據(jù)雅昌藝術網(wǎng)報道，最終成交價39.40萬美元，折合人民幣256.5334萬元。

二、袁守謙收藏《太仆寺少卿石蓮汪先生墓志銘》

黃道周楷書《太仆寺少卿石蓮汪先生墓志銘》，其文稿黃道周學生洪思整理的文集沒有錄入，清代陳壽祺的《黃漳浦集》也沒有錄入，廈門大學侯真平教授的《黃道周紀年著述書畫考》也沒有論及。

銅陵學人蔡力杰先生查閱資料，得知此作品著錄于《明清名人法書》第二卷，從“止于至善齋”確認此作品曾被民國將領袁守謙收藏。

《太仆寺少卿石蓮汪先生墓志銘》是民間流傳的書法作品，其傳承流序尚不清楚，只知道后來曾被“止于至善齋”收藏。“止于至善齋”是民國將領袁守謙在湖南老家的書齋堂號。

袁守謙（1904～1992），字企止，湖南長沙人。黃埔軍校一期步科，歷任國民政府黨政軍要職。在大陸時期，即與齊白石、張善子、張大千、溥心畬等人交往，熱心收藏。1949年渡臺后，出任“國防部政務次長”及“代理部長”，官拜“陸軍二級上將”。

中國嘉德2013年秋季拍賣會曾推出《止于至善齋藏珍》拍賣專場，57組件珍藏中，有數(shù)件明清名人尺牘信札冊，皆著錄于1987年由江兆申主編的《明清名人法書》。此書由袁守謙作序，其內(nèi)容即可印證袁守謙的學識文采及收藏底蘊。由此可見，《太仆寺少卿石蓮汪先生墓志銘》應當藏于臺灣，并在2016年紐約亞洲藝術周亮相。以下簡稱《墓志銘》。

汪石蓮即汪泗論，石蓮是他別號。《明史》記載：“汪泗論，字自魯，休寧人。祖垍，嘉靖中進士，歷官福建兵備僉事，分守福寧。倭犯同安，垍釋重囚七人為軍鋒，擊倭卻之。捷聞，賚金幣。泗論中萬歷三十八年進士。授漳浦知縣，調福清，有惠政，清屯田，繕城堡。征擢御史，首請杜內(nèi)批以嚴履霜之漸，又請召還科臣楊漣等以作士氣。巡按江西，敦重持大體，奸宄肅然。宗人祿不給，疏以橋稅贖鍰存留接濟。歷太仆寺少卿。嘗識黃道周于諸生中，人服其精鑒。”

《明史》記載汪泗論的生平非常簡略，從《墓志銘》文稿看，《墓志銘》比《明史》更為詳細描述了汪泗論一生。概括說來，汪泗論一生宦海波折，50歲才中進士，從縣令升任御史，又巡按江西，最后任太仆寺少卿直至去世，所到之處均有惠政。

三、從《墓志銘》看汪泗論生平事跡

《墓志銘》：“公諱泗論，字自魯，別號石蓮，休寧人。其先自旌城還雙溪，世為甲族。直軒顧齋父子皆期頤，而顧齋以子垍封戶部主事。垍歷官福寧備兵，為貴州參政，生三子。長銂，贈奉政大夫；次鈦，贈山東道御史，即公父也。公□□□□□□□□□卒于崇禎己巳□月□日，壽六十有九。配洪恭人，卒于公按江西時。有子二，長咸穆，娶金參軍女，先公卒；次咸和，娶太學生吳公女。女五，一適吳諸生爽，一適太學李一泰，一適金少尹有馥，一適吳太學煜，一未字。有孫五，澄然娶貴溪令吳公孫女，斐然邑諸生，娶太常邵公孫女，余未聘。”

黃道周簡略敘述了汪泗論的高祖父直軒公、曾祖父顧齋公直至汪泗論孫子的譜系，說明休寧汪氏家族世代都是官宦人家，有著良好的家族傳承，這也是汪泗論清正廉明品格養(yǎng)成的家庭基礎。

崇禎己巳年（1629）汪泗論去世，享年69歲，按虛歲計算，汪泗論生于1561年，育有二子五女。

《墓志銘》說：“方公之為諸生也，籍甚名場，三十七始以選貢入都登賢書。焦漪園時，典試為政府所忌，借科場擊去之。波及公，公夷然，毫無所系。惟日取經(jīng)義治之，為摩燕策籌諸書幾十余年。既開□又值外艱，庚戌乃第。又十載始，簪筆入□班。”

汪泗論還是生員身份的時候，名聲就很大了，三十七歲以國子監(jiān)選貢的身份，鄉(xiāng)試中舉，萬歷二十五年（1597）到京師參加會試。焦竑擔任會試副主考，被人彈劾，誣陷接受賄賂，雖然最后查無此事，還是迫使焦竑去職。此事連累到汪泗論，他坦然面對，絲毫沒有放在心上。回家后照樣努力學習研究經(jīng)書義理，準備再次參加科考，又遇到父親去世，直到萬歷三十八年（1610），他五十歲了才中進士。直接外放到漳浦、福清當知縣，又被任命為侍御史巡視東城，巡按江西，過了十年，才入朝為官。

焦漪園即焦竑，晚明著名思想家。汪泗論因他受到牽連，說明他們之間有某種聯(lián)系，或師生之誼，或共同的政治主張。

《墓志銘》說：“吾父時，葉公方罷相，海上蠢蠢稍動。公一以精誠攝之，宇下奸宄肅然屏跡。居平講水地，屯塞城堡，留意獨殷。其所營度，自經(jīng)閣義癝，至四方道路橋梁，無弗飾者。予常過宏路漁溪江口，問其居民，無不誦汪父母慈明也。”

萬歷四十二年（1614），葉向高辭去宰相職位，那一年或稍早時候，汪泗論調任福清縣令，多有惠政，以精誠之心感化地方。黃道周經(jīng)常從宏路鎮(zhèn)、漁溪鎮(zhèn)、江口鎮(zhèn)經(jīng)過，詢問那里的居民，沒有不贊揚汪知縣的仁慈與賢明。

《墓志銘》說：“公以五年臺長，巡視東城，持斧出江西，期月周行十三郡，往復二千里。典文武二闈。所察群吏，惠蒼生，施及宗室者，不可枚舉。方是時，風隧未乖，茅茹猶在。公既掌察刷卷畿道，以積勞晉太仆寺少卿。居亡何以太恭人憂去，又亡何而吉水高陽福唐，相繼皆去。公歸苫塊之余，卻掃豸山，惟取平日所手錄簡編，昕夕誨曰：‘天下不負爾曹者，唯有詩書耳。’辰龍已飛，玄黃大定。諸螮蝀方屈，而公又乘箕尾以歾。”

吉水，指鄒元標，他是江西吉水縣人。高陽，指趙南星，他是河北高邑縣人。福唐是福清的古稱，葉向高是福清人，他是晚明著名政治家，兩度為相，死后崇禎皇帝追贈他為太師，賜謚號文忠。辰龍，指代魏忠賢。他生于1568年，為戊辰龍年。

《墓志銘》又補充說：“既再疏請召還楊、惠二科臣。及按江西時，疏釋郡守錢若賡獄，天下心義之也。天下固營營以米鹽錢榖稱才辨也。讀公書，見公行事，所在規(guī)畫。捐助輸濟者常數(shù)千百，簿正宛然。豈以是紙尾，屈指為難能者乎。”

汪泗論在朝廷時，曾經(jīng)上疏請求召回楊漣、惠世揚二位言官大臣。巡按江西的時候，上疏解救臨江知府錢若賡，這是天下人盼望已久的事情，實在是難能可貴。

汪泗論從五十歲進入官場，到六十九歲去世，扣去為母親丁憂時間，實際為官十幾年，他是學者型官員，既飽讀詩書，又是處理米鹽錢谷的治理能手，主要政績有如下幾方面：

第一，在漳浦、福清縣令任上，重視地方基礎建設，比如糧倉、橋梁、城堡等。他善于規(guī)劃，井井有條。他整治社會治安，使不法分子銷聲匿跡。他深得民心，離任時百姓極力挽留，真正做到政聲人去后，民意閑談中。

第二，在御史任上，不辭勞苦，一年走遍江西十三府，上疏解救臨江知府錢若賡，對解決長達三十七年的冤案起了促進作用。他主持文科和武科鄉(xiāng)試，選賢任能，不負眾望。在漳浦任上，慧眼識人，發(fā)現(xiàn)了黃道周。

第三，在朝廷擔任太仆寺少卿，他善于分析問題，抓住要害。他認為，內(nèi)廷宦官最重要，要防止其專權，外廷言官最重要，要培養(yǎng)其銳氣。因此他上疏請求召回楊漣、惠世揚二位言官大臣。綜觀汪泗論的朋友圈，他所追隨的前輩都賢良清正，如焦竑是著名學者，葉向高是士林領袖，他以前輩為榜樣，為國效力。因此，黃道周評價他“可謂仁矣”。

四、汪泗論與黃道周關系

《明史》說：“汪泗論嘗識黃道周于諸生中，人服其精鑒。”黃道周也在《墓志銘》說：“予以少試出其門，稱知己。”黃道周自稱門人，執(zhí)弟子禮。他們相差一代，都有識人之明，引為知己。想起張紹科向比自己年輕11歲的黃道周執(zhí)弟子禮，感嘆古人看重的是人品與學識，并不是年齡與官銜。

汪泗論在漳浦任上政績顯著，后調任福清知縣，黃道周寫了五首詩相贈，即《送汪明府之福唐五章》。

明府是縣令的別稱。黃道周在《墓志銘》中說：“既以調繁去福清，父老遮留，幾為輦上訟奪。”

汪泗論調任福清時，漳浦父老鄉(xiāng)親攔阻挽留，差一點和朝廷打官司，可見汪泗論非常得人心。

黃道周在《墓志銘》中說：“福唐葉相公，雅自負，衡量豪杰。頋常稱道石蓮汪公之賢也。”很有可能汪泗論調任福清是葉向高所為，也說明他們之間關系相當密切，而且，汪泗論把對黃道周的賞識傳遞給葉向高，使得葉向高對黃道周厚愛有加。

天啟六年（1626）五月，黃道周母親去世，葉向高寫信吊唁，并派人送來奠品。天啟七年（1627）二月，黃道周寫了《答葉文忠公書》。從信中內(nèi)容看，黃道周和葉向高關系密切，黃道周在信中說：“某以草莽過承，厚恩母子。”黃道周在進入仕途之前，曾經(jīng)帶著母親到福清拜訪了葉向高，受到熱情款待。這其中汪泗論很有可能起了引薦作用。

天啟初年，汪泗論當侍御史時，大兒子汪咸穆，字道衡，不幸去逝。黃道周為其寫墓志銘，即《汪生墓志》。其按語說：“汪生道衡，夙惠而鮮，其父石蓮哀之甚，為卿數(shù)千里來乞銘，慰其鮮也。”他的大兒子天賦異稟，早慧過人，卻不幸早逝，汪泗論非常悲傷。以汪泗論的資歷和交往，有資格寫墓志銘的大有人在，為什么要千里迢迢來到漳浦請晚輩黃道周寫墓志銘呢？或許有兩方面原因促使汪泗論這樣做，第一，那時的黃道周在士林中享有崇高聲望，請他寫墓志銘是一種道德肯定，代表社會正氣，值得汪泗論紆尊降貴，辛苦跋涉前來。第二，雖然現(xiàn)存汪泗論和黃道周交往史料缺乏，但從這件事情可以看出他們之間的關系非同一般。

在明朝，休寧是南直隸徽州府下屬的六縣之一，汪姓先人從東漢末年遷入，人丁興旺，一直是當?shù)赝澹丈淌敲髑鍟r期著名商幫，汪氏宗族為官為商，得心應手，人才輩出。

他和汪泗論的良好關系，說明他在徽州擁有不錯的人脈。后來，黃道周出兵江西，首期目標就是收復徽州。在當年，從隆武政權的角度看待北伐，徽州的戰(zhàn)略地位非常重要。因為擁有徽州，往東可以沿著新安江順流到達杭州，往北走徽寧（徽州府、寧國府）古道，泛波長江，直取南京。黃道周在《出師疏》說：“如使祁黟之卒猶可再鼓，休婺之士猶可再收，則當大集義旅，震號于牛首、石頭之上。如猶是泛泛，臣將循黃山，出東流、建德，與吳三俊、吳應箕之師，合覓江西星子之船，循流東下。”于此可以看出，黃道周對徽州有相當?shù)钠谕担J為收復了徽州，光復南京也就為期不遠了。

崇禎五年（1632），黃道周被削籍為民，離京南下，《墓志銘》寫道：“公之歾既四載，而予被放走江南。登九華，歷黃山，始用炙絮奠公于白岳之下，見其山川深茂，泉石澄碧，風土敦固，意慨然樂之也。又二季，公且葬，征銘于予。”這時汪泗論已經(jīng)去世四年了，黃道周來到休寧縣的白岳山下，以絮酒炙雞之禮祭奠汪泗論，汪的家人請求黃道周撰寫墓志銘。黃道周回到漳浦后，于崇禎甲戌（1634）冬天完稿。

按常理推測，《墓志銘》應為汪泗論的子孫或汪氏族人保存和傳承才對。然而，由于《墓志銘》屬于首次亮相，尚不知袁守謙之前的傳承流序，僅知道曾為袁守謙的止于至善齋收藏，后來，袁守謙把《墓志銘》帶到臺灣，直至出現(xiàn)在蘇富比拍賣會上。

注釋

[1]摘自拍品描述，載：江兆申編《明清名人法書》，東京二玄社，1987年，第4～5頁、第10～25頁。“□□□”為拍品破損，字跡無法辨認。

[2]《明史》卷二百五十七，北京：中華書局，1974年，第6621頁。

[3]翟奎鳳等整理：《黃道周集》，北京：中華書局，2017年，第2117頁

[4]翟奎鳳等整理：《黃道周集》，北京：中華書局，2017年，第731頁。

[5]翟奎鳳等整理：《黃道周集》，北京：中華書局，2017年，第1199頁。

[6]陳旭山：《黃道周奏疏注譯》下冊，（漳）新出（2016）內(nèi)書第066號，第260頁。