釋智猛及其《游行外國傳》鉤沉

呂 蔚 陽 清

【內容提要】東晉末期，雍州沙門釋智猛巡禮佛國，后撰有行記《游行外國傳》。智猛《游行外國傳》雖已亡佚，但為多家史志著錄，歷代類書以及總集亦有征引，足見此書曾別部自行。僧祐《出三藏記集》智猛附傳，實以智猛行記為材料依據并經刪改而成。附傳多處敘及智猛經行路線以及異域風光、釋迦遺跡、佛教見聞等，必為《游行外國傳》之應有內容。與晉唐其他僧人行記類似，《游行外國傳》呈現出了多學科交叉研究的獨特價值。智猛抑有赍經翻譯之舉，其所譯《泥洹經》二十卷，隋唐經錄多有著錄，同樣表現出一代高僧為弘揚佛教所做出的犧牲和努力。

佛教東傳之際，中土僧人行記應運而生。究其產生機制，一是緣于漢地“宗派未圓，典籍多闕，懷疑莫決”，二是因為高僧對佛國心向往之，渴望親歷其境，由此“發憤忘食，履險若夷。輕萬死以涉蔥河，重一言而之柰苑”。而一般情況下，高僧自撰行記與赍經翻譯并行不悖，兩種文獻類型均產生于其歸國之后。向達指出：“魏晉以降，佛教傳入中國，西域大德，絡繹東來；東土釋子，連袂西去。歷游所至，著之篇章。法顯《佛國記》與玄奘《西域記》后先輝映，為言竺史者之雙寶，治斯學者莫不知之。”事實上，中古佛教行記不止《佛國記》《大唐西域記》兩種，六朝佛教行記“別行于世者曾有十種，惜其大多亡佚不存”，唐朝佛教行記別行于世者亦應有多種，歷代史志、經錄屢有著錄，某些古注、類書多有征引，某些大藏經或亦收錄，釋智猛撰著《游行外國傳》即其中之一。此書雖存吉光片羽，卻在古代史學、中亞地理以及交通等方面頗具參考價值，同時有利于佛教僧傳的時代建構，故而值得我們考究。

釋智猛生年不詳。其生平相關資料，主要為梁僧祐《出三藏記集》卷十五《智猛法師傳》、慧皎《高僧傳》卷三《宋京兆釋智猛》以及唐釋智升《開元釋教錄》卷四附傳。檢讀這三種傳記文獻，其內容詳略不等。相較而言，僧祐經錄智猛本傳時代最早，《高僧傳》智猛本傳有意刪略僧祐經錄中的景色描繪，并且考證謹嚴、敘事精簡，《開元釋教錄》附傳則同時吸收僧祐、慧皎所撰之優長，內容翔實，最為完備。據智升《開元釋教錄》，沙門釋智猛乃“京兆新豐人。稟性端明，厲行清白。少襲法服，修業專至，諷誦之聲，以夜續晝。每見外國道人說釋迦遺跡，又聞方等眾經布在西域，常慨然有感，馳心遐外。以為萬里咫尺，千載可追也。遂以姚秦弘始六年，甲辰之歲，招結同志十有五人，發跡長安”，“至涼州城”，“入于流沙”，“歷鄯鄯、龜茲、于闐諸國”，其后六人“始登蔥嶺，而同侶九人退還”，“至波淪國，同旅竺道嵩又復無常”，猛遂與余四人“三度雪山”，“至罽賓國，再渡辛頭河”，后至奇沙國、迦維羅衛國、華氏城，“于是便反，以甲子歲發天竺，同行四僧于路無常，唯猛與曇纂俱還涼州”，“以宋元嘉末（453年）卒”。綜上，可見釋智猛為漢地沙門，他之所以誓死親往天竺巡禮，正是因為對佛國心弛神往，試圖瞻仰佛跡，目睹真經。智猛大體遵循前代行僧已經實踐過的陸路求法路線，于404年從長安出發，424年才開始回國，前后長達20余年，可謂備嘗艱苦。

據僧祐《出三藏記集》和慧皎《高僧傳》，智猛以元嘉十四年（437）入蜀。抑又，唐釋道宣《釋迦方志》記載：“東晉后秦姚興弘始年，京兆沙門釋智猛，與同志十五人，西自涼州鄯鄯諸國至罽賓，見五百羅漢問顯方俗。經二十年至甲子歲，與伴一人還東，達涼入蜀，宋元嘉末卒成都。游西有傳，大有明據，題云沙門智猛《游行外國傳》，曾于蜀部見之。”宋釋法云《翻譯名義集》亦云：“智猛，雍州人。稟性端厲，明行清白，少襲法服，修業專誠，志度宏邈，情深佛法，西尋靈跡。北涼永和年中，西還翻譯。”這里兩則材料，可與前述三種傳記文獻相互印證。而檢讀《高僧傳》卷十一《宋荊州長沙寺釋法期》，有蜀郡陴人釋法期“十四出家，從智猛諮受禪業，與靈期寺法林同共習觀。猛所諳知，皆已證得”，可見智猛歸國入蜀之后，在劉宋王朝的佛教界頗具聲名，培養了佛教人才，其高足亦即釋法期，后卒于荊州長沙寺。

明人胡應麟指出，高僧智猛乃“釋之博于經典，且富辯才者”。這里所謂博學善辯，實為大多數西行求法僧人的基本素養。不僅如此，釋智猛在回歸漢地之后，亦有赍經翻譯之舉。據《出三藏記集》本傳，沙門智猛“后至華氏城，是阿育王舊都。有大智婆羅門，名羅閱宗，舉族弘法，王所欽重。造純銀塔高三丈，沙門法顯先于其家已得六卷《泥洹》。及見猛，問云：‘秦地有大乘學不？’答曰：‘悉大乘學。’羅閱驚嘆曰：‘希有希有，將非菩薩往化耶？’猛就其家得《泥洹》胡本一部，又尋得《摩訶僧祇律》一部，及余經胡本，誓愿流通”。《出三藏記集》《高僧傳》又記載智猛于涼州譯出《泥洹》本二十卷。《開元釋教錄》則言智猛于涼州“以虔承和年中譯出《泥洹》成二十卷”。考“虔承和”文義，疑為北涼沮渠牧犍（茂虔）年號“承和”，亦即437年，智昇經錄可能因《出三藏記集》《高僧傳》云智猛“以元嘉十四年（437年）入蜀”而誤記。又據《隋書·經籍志》釋家類序：“晉元熙中，新豐沙門智猛，策杖西行，到華氏城，得《泥洹經》及《僧祗律》，東至高昌，譯《泥洹》為二十卷。后有天竺沙門曇摩羅讖復赍胡本，來至河西。沮渠蒙遜遣使至高昌取猛本，欲相參驗，未還而蒙遜破滅。姚萇弘始十年，猛本始至長安，譯為三十卷。”此說因為時間秩序紊亂，遂而引起學者質疑。但無論如何，智猛于元嘉十四年（437年）之前，在北涼高昌譯出《泥洹》二十卷，則是學界不爭的事實。

因為如此，晉唐佛教專科目錄大多著錄有智猛《泥洹經》二十卷。《泥洹經》或云《般泥洹經》《大般泥洹經》《涅槃經》等。根據《出三藏記集》卷二，“宋文帝時，沙門釋智猛游西域還，以元嘉中于西涼州譯出《泥洹經》一部，至十四年赍還京都”，又云《般泥洹經》“一經七人異出”，其中“釋智猛出《泥洹經》二十卷”，今闕。同書卷八《大湼槃經記》則云：“此《大湼槃經》，初十卷有五品。其梵本是東方道人智猛從天竺將來，暫憩高昌”，河西王“遣使高昌，取此梵本”，命天竺沙門曇無讖譯出。無獨有偶，隋費長房《歷代三寶紀》卷九著錄《般泥洹經》二十卷，亦云“宋文帝世，雍州沙門釋智猛，游歷西域尋訪異經，從天竺國赍梵本來，道經玉門于涼州譯，元嘉十四年流至楊都，與法顯同見宋齊錄”。唐道宣《大唐內典錄》卷四著錄《般泥洹經》二十卷，其相關記載與長房錄相同。唐明佺《大周刊定眾經目錄》卷二著錄《泥洹經》二十卷，云“宋元嘉年中沙門智猛于西涼州譯，出竺慧宋齊錄”。唐智升《開元釋教錄》卷四著錄智猛《般泥洹經》二十卷，云“見道慧宋齊錄及僧祐錄第六，譯與無讖《大般涅槃經》等同本”。唐圓照《貞元新定釋教目錄》卷二十四著錄《大般泥洹經》二卷，云“北涼雍州沙門智猛于涼州譯”。令人遺憾的是，智猛所譯《泥洹經》在南梁時已闕，唐代僅有記錄痕跡。

抑又，據前述《出三藏記集》智猛本傳，智猛曾于華氏城大智婆羅門家“尋得《摩訶僧祇律》一部，及余經胡本，誓愿流通”。今檢讀《出三藏記集》，其中卷二《新集條解異出經錄》亦著錄有《摩訶僧祇律》，云“一經二人異出”，譯者分別為釋法顯、釋智猛。抑又，《歷代三寶紀》卷六還著錄《普曜經》八卷，下注：“永嘉二年，于天水寺出，是第三譯，沙門康殊白，法巨等筆受，與蜀《普曜》及智猛、寶云所出六卷者小異，見聶道真及古錄。”可見，智猛除了翻譯《泥洹》二十卷之外，或譯有《摩訶僧祇律》《普曜經》等，或僅為尋得兩經梵本而已，因無其他證據可尋，卒難考究。

前述智猛回歸漢地之后，另撰有僧人行記《游行外國傳》。《游行外國傳》或曰《外國傳》《游外國傳》《智猛傳》。《隋書·經籍志》以及宋歐陽修《新唐書·藝文志》、鄭樵《通志·藝文略》、明焦竑《國史經籍志》等，均著錄智猛《游行外國傳》一卷；五代劉昫《舊唐書·經籍志》則著錄智猛《外國傳》一卷；同屬史部地理類。此后公私書目罕有著錄。抑又，《出三藏記集》卷八引及智猛《游外國傳》《智猛傳》，唐杜佑《通典》卷一百九十一附注、宋董逌撰《廣川畫跋》卷三、元馬端臨《文獻通考》卷三三六等，均提及智猛《外國傳》。唐徐堅《初學記》卷二十七、明梅鼎祚《釋文紀》卷四十五、清張英等《御定淵鑒類函》卷三百六十二亦曾征引智猛《游外國傳》佚文。毋庸置疑，該書曾在中古時代別部自行并且傳播久遠。

按前述《出三藏記集》卷十五《智猛法師傳》，釋智猛“以元嘉十四年入蜀，十六年七月七日于鐘山定林寺造傳”，則《游行外國傳》始作于439年。與此不同的是，清人秦榮光《補晉書藝文志》卷二、吳士鑒《補晉書經籍志》卷二亦曾補錄《游行外國傳》。秦氏據《隋志》釋家類序云“晉元熙中，新豐沙門智猛，策杖西行，到華氏城”，遂認為“元熙，漢劉淵年號也，書當作于西晉時”，顯然屬于判斷失誤。據筆者考察，唐前年號曰“元熙”者，既有前趙劉淵（304-305）時段，亦有晉恭帝司馬德文（419-420）時段，秦氏顯然將兩種年號混同，故而不足為據。

從歷代著錄情況看，智猛《游行外國傳》大致亡于宋后，其佚文亦不多見。清人儲大文《存研樓文集》卷八即指出：“僧智猛、法盛，遺聞盡闕。”盡管如此，《出三藏記集》智猛附傳，實以智猛行記為材料依據并經刪改而成。附傳多處敘及智猛經行路線以及異域風光、釋迦遺跡、佛教見聞等，必為《游行外國傳》之應有內容。相關證據有：其一，《出三藏記集》附傳云：“既至罽賓城，恒有五百羅漢住此國中，而常往反阿耨達池。有大德羅漢見猛至止，歡喜贊嘆。猛諮問方土，為說四天下事，具在其傳。”這里所謂“具在其傳”，可見僧祐之簡略敘述，實據《游行外國傳》而縮寫。其二，《出三藏記集》卷八收錄《二十卷泥洹經記》，云“出智猛《游外國傳》”，其內容則是征引《智猛傳》云：“毗耶離國有大小乘學不同。帝利城次華氏邑有婆羅門，氏族甚多。其稟性敏悟，歸心大乘，博覽眾典，無不通達。家有銀塔，縱廣八尺，高三丈，四龕，銀像高三尺余。多有大乘經，種種供養。婆羅門問猛言：‘從何來？’答言：‘秦地來。’又問：‘秦地有大乘學否？’即答：‘皆大乘學。’其乃驚愕雅嘆云：‘希有！將非菩薩往化耶？’智猛即就其家得《泥洹》胡本，還于涼州，出得二十卷。”此《智猛傳》疑即《游行外國傳》，其具體文字內容與《出三藏記集》附傳大致相同。蘇晉仁認為，《出三藏記集》卷八“有《二十卷泥洹記》，即注出智猛《游外國傳》，其內容與卷十五之傳所云相同，則二者均出于《游外國傳》”。蘇氏又在《出三藏記集》卷八《校勘記》中指出：“《法經錄》六著錄《二十卷泥洹記》一卷，注云：見《智猛傳》”，“《梁傳》三《智猛傳》，記猛以元嘉‘十六年七月造傳，記所游歷。’即此傳，早佚。則此記為智猛所撰。”由此，檢讀僧祐所撰附傳，即可知《游行外國傳》之基本內容。

抑又，《出三藏記集》附傳云智猛“歷鄯鄯、龜茲、于闐諸國，備觀風俗”，而唐人徐堅《初學記》卷二十七征引釋智孟《游外國傳》云：“龜茲國髙樓層閣，金銀雕飾”，清人張英等《御定淵鑒類函》卷三百六十二亦有征引。此條佚文，明顯源于智猛行記。

與晉唐其他僧人行記一樣，智猛《游行外國傳》明顯呈現出了多學科交叉研究的獨特價值。檢讀《出三藏記集》智猛附傳，其學術價值首先表現為《游行外國傳》與其他僧人行記和西域文獻的相互參證之用。譬如，附傳云智猛“復西南行千三百里，至迦惟羅衛國，見佛發、佛牙及肉髻骨，佛影、佛跡，炳然具在”；而楊衒之《洛陽伽藍記》引《道榮傳》云：“至那迦羅阿國”，“那竭城中有佛牙佛發，并作寶函盛之，朝夕供養。至瞿波羅窟，見佛影。入山窟，去十五步，西面向戶遙望，則眾相炳然；近看則瞑然不見。以手摩之，唯有石壁，漸漸卻行，始見其相。容顏挺特，世所希有。窟前有方石，石上有佛跡。”又如，附傳云智猛先于奇沙國見“佛缽，光色紫紺，四邊燦然”；而東晉支僧載《外國事》云：“佛缽在大月氏國，一名佛律婆越國，是天子之都也，起浮圖。浮圖高四丈，七層，四壁里有金銀佛像，像悉如人高。缽處中央，在第二層上，作金絡，絡缽錬懸缽，缽是石也，其色青。”諸如此類，因為兩種文獻及其撰者時代各異，文本內容亦不盡相同，從而有助于學者研究古代印度歷史和佛教文化傳播情況。毋庸置疑，《游行外國傳》正是與諸種西域相關文獻緊密關聯，才能彰顯出其學術意義。向達指出：“智猛歷游西域諸國，途經龜茲時距呂光之伐西域尚未三十年”，龜茲宮室猶得面見，故曰“龜茲國髙樓層閣，金銀雕飾”，“頗足以證《晉書》之言。惜乎全書不傳，現存者亦只寥寥數條，否則其可以補正西域史地者當不尠也。”要之，智猛《游行外國傳》有助于促進以西域和佛教為主題的中古學術研究。

如果說，《游行外國傳》給后世學者考察古代西域和佛教留下了重要線索；那么，該著還因為關注經行路線和山川地理，敘述簡略而且清晰有序，足見其使用史傳文學的寫作手法非但較為明顯，可謂自成體系。史傳或注重時間，或注重人物，或注重事件。圍繞著智猛在佛國巡禮求經，《游行外國傳》之主體部分，往往以地理距離來取代時間的延續，在時間的推移中，間以描寫自然、風情、佛跡等，如此充分發揚了史傳文學的書寫模式，形成了較為獨特的行記風格。

依據僧祐《出三藏記集》智猛附傳和后世類書征引佚文，可見《游行外國傳》應與同時代前后大多數佛教行記的文本風格類似。檢讀智猛附傳，書中描寫流沙則云：“西出陽關，入流沙，二千余里，地無水草，路絕行人。冬則嚴厲，夏則瘴熱。人死，聚骨以標行路。驝駞負糧，理極辛阻”；描寫雪山則云：“冰崖皓然，百千余仞，飛緪為橋，乘虛而過，窺不見底，仰不見天，寒氣慘酷，影戰魂慄。漢之張騫、甘英所不至也”，足見其寫景狀物，簡練傳神，與法顯、玄奘之佛教行記異曲同工，如此證實西行求法著實不易。不僅如此，附傳又云：“猛先于奇沙國見佛文石唾壺，又于此國見佛缽，光色紫紺，四際盡然。猛香華供養，頂戴發愿：‘缽若有應，能輕能重。’既而轉重，力遂不堪，及下案時，復不覺重”，足見原書亦善于講述佛跡感應，語言干凈，文筆老到，往往婉轉有致。此外，智猛附傳普遍使用表示承接的關聯詞，文中亦謂“（猛）又游踐，究觀靈變，天梯龍池之事，不可勝數”，“猛誠心冥徹，履險能濟”等等，可見《游行外國傳》對求法路線的有序記錄，對佛國遺跡和風物的描述，對人物接遇、現世靈驗以及古代傳說的敘述，一方面應為六朝綜合性僧傳的撰寫提供了文本基礎，最終促進了這個時代僧傳文學的建構；另一方面應與六朝其他佛教行記諸如支僧載《外國事》、竺法維《佛國記》、釋法盛《歷國傳》以及記載慧生等人西行求法的《慧生行傳》《宋云家記》《道榮傳》等著作一道，為唐朝佛教行記的時代演繹提供了敘事摹本。唐朝佛教行記正是一方面吸收前賦創作傳統，“另一方面憑借其文獻形態之彌繁、寫作意圖之迎合、生活廣度之拓展、文學手段之更新等進行綜合演繹”，借此“表現出了某種時代趨向和功能強化，并且昭示出較為顯著的文學意義”。

要之，釋智猛親歷佛國求經巡禮，譯有《泥洹經》二十卷等，撰有行記《游行外國傳》，由此表現出一代高僧為弘揚佛教所做出的犧牲和努力。慧皎《高僧傳》卷三論曰：“竊惟正法淵廣，數盈八億，傳譯所得，卷止千余。皆由踰越沙阻，履跨危絕，或望煙渡險，或附杙前身，及相會推求，莫不十遺八九。是以法顯、智猛、智嚴、法勇等，發趾則結旅成群，還至則顧影唯一，實足傷哉。當知一經達此，豈非更賜壽命，而頃世學徒，唯慕鑚求一典，謂言廣讀多惑，斯蓋墮學之辭，匪曰通方之訓。”事實上，晉唐高僧正是以一種類似屈子“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的精神求經說法，為佛教在我國的順利傳播做出了巨大貢獻。誠然，中世古書題如《外國傳》者甚多，除正史著作專門設有“外國傳”，尚有釋曇景《外國傳》、曇無竭《外國傳》等僧人行記，以及《吳時外國傳》《交州以南外國傳》《大隋翻經婆羅門法師外國傳》等同名異實之文獻多種。釋智猛《游行外國傳》與其他諸種僧人行記類似，一方面印證了中古時代佛教文化發展的盛況，另一方面亦表明西域和南海相關研究文獻亟待鉤沉，其學術價值非同一般。