大眾文化背景下的偶像崇拜及功能分析

馬 赫

【內容提要】近些年來，大眾偶像崇拜文化受到了廣泛的關注，隨之出現了一系列的偶像崇拜新現象，而偶像崇拜文化不僅為當代的追星提供了文化背景，而且提供了技術支持。偶像崇拜文化在文化廣義上保持了文化的多元化，推進了文化的向前發展，并影響著大眾的價值觀念，更促進了大眾文化與精英文化的融合。當然，崇拜者也會受到偶像的不良影響，對社會化產生消極作用，同時帶來符號化的消費主義等一系列的負面效應。

隨著大眾文化的興起和發展，大眾偶像崇拜文化作為大眾文化的一個分支，逐漸成為近年來社會學和文化研究較為關注的研究對象之一。而縱觀現代大眾偶像崇拜文化、明星崇拜的一系列社會現象背后，我們可以看到原始偶像崇拜的端倪和身影。從最為原始的偶像崇拜，到如今的明星效應，這種文化形態經歷了漫長的變遷過程，卻仍舊以一種有著旺盛生命力的形式存在。在當代中國，隨著改革開放的推進，市場化的運作彌漫于生活的各處，于是追星、偶像崇拜已經是當代中國人所熟知和參與其中的事情。本文試圖從社會功能等社會學角度出發，對偶像崇拜及其相關問題和概念加以初步解讀，總結當代大眾偶像崇拜文化的新現象，繼而對大眾偶像崇拜文化的正負功能加以分析。

一、大眾文化視角下的偶像崇拜

偶像崇拜（idolatry）這種將所信奉之神靈塑造成具體形象并加以崇拜的宗教形式，始于原始宗教的晚期階段，同時在文明社會的初期得到了大規模的發展，曾經普遍流行于信仰多神教的民族之中，許多古文明或人類祖先都有偶像崇拜的現象，在《圣經》等中都有相關的記載。文化人類學家愛德華·泰勒在《原始文化》一書中圍繞“萬物有靈論”（animism）進行了一系列的論述和研究，并對“偶像崇拜”有相關的闡釋。他認為人們把精靈觀念應用到自然物之上，形成自然崇拜，進而導致用偶像來象征神靈的偶像崇拜。愛德華·泰勒認為偶像崇拜源于萬物有靈觀，其本質是象征性的，人們將偶像視為某種精靈或神物，同時往往認為精靈或神物和偶像是彼此的一種混合物，崇拜者大部分想像神靈存在生活于偶像之中。

早期的偶像崇拜多是人們對神祗、圣物的崇拜。這種崇拜，是人們對象征物、對象等信仰的一種極端表現。而現代的偶像崇拜更多的是對人的崇拜。從遠古時期對圖騰、神話人物的崇拜到對祖先、圣人、英雄人物等的崇敬，偶像在人類歷史上一直以量變的形式存在著，并在某個時刻偶爾發生質變。而本文所研究的“偶像崇拜”也正是當今人們熟知的“淺層的、表象的”追星族的大眾偶像崇拜現象，而對于原始的宗教意義上的偶像崇拜沒有過多的深入挖掘和探討。

總體來說，在20世紀之前，偶像崇拜主要是對死人偶像的神化的宗教崇拜時代。20世紀之后的偶像崇拜，則主要是對活人偶像的娛樂化的世俗崇拜時代。如今的偶像大多都屬于娛樂、演藝、體育、社會精英和學術明星，受到了大眾的喜歡和推崇，并有許多人將他們視為自己的崇拜者和偶像。隨著粉絲的興起，大眾偶像崇拜文化作為一種大眾流行文化已經成為社會學和文化研究等領域所關注的的重要課題之一。大眾偶像崇拜文化屬于大眾文化的一個分支，是處于消費社會文化失范期的時代表征，代表著一種文化的符號。

二、當代中國大眾偶像崇拜的新現象

（一）偶像范圍的擴大化與粉絲身份認同

21世紀70至80年代，追星的對象大多只局限在影視歌等狹義的娛樂圈，而隨著時代的發展，從電視到網絡，從娛樂圈到學術界，從政治人物到平民大眾，追星的對象即偶像范圍越來越大。但是崇拜對象大都還是文藝界的娛樂或文化明星，而歷史人物、時代楷模、科學先鋒較少，側面反映出偶像崇拜從精英走向大眾的趨勢。另外，偶像從“生產性”向“消費性”的轉變，也是消費性社會帶來的轉變對大眾文化影響的結果。

粉絲們對自己的偶像維護有加，時刻捍衛著自己心目中偶像的位置，可以看出一種身份認同機制。在現代社會，城市化和經濟的發展，人們的物質生活迅速提高，形成對比的是精神上的慰藉往往難以得到滿足，功利化了的社會成員間缺少互動，大眾之間的交往方式越來越借助于現代傳播工具，人們的物理距離越來越近，而心理距離越來越遠，即使保持有限的接觸和交往，也依然是短暫的、非人格的。人們逐漸走出了“熟人社會”的熟識，社會成員關系疏遠，將自己禁錮在私人的狹小空間中。正如社會學家所說，隨著現代社會的發展，人們逐漸地走向原子化。而粉絲稱謂，給了人們一種身份的確定和角色的劃分，這些粉絲團里的同伴關系，使人們在自己崇拜的偶像粉絲群體中找到了全新的身份認同，這種不管是與其他粉絲的共同崇拜理念，還是粉絲與其他粉絲或明星之間的互動所形成的認同，都讓粉絲們覺得大家成為一個共同的“我們”。“大眾使自己與明星認同，把明星看作渡入烏托邦的引導，以明星身上折射出的微弱的光芒作為脆弱人生的依托。”

（二）粉絲多樣化與anti粉

和過去以青少年為主的粉絲群體相比，粉絲也越來越多地向著多樣化的方向發展，地域、年齡、性別、階層，似乎都不是界限，唯一的界限或許只是崇拜的明星不同而已。“大眾文化不只是針對某一個階層或年齡層的人群，而是要符合大眾之口。”可以說，這些界限的跨越，標志著大眾文化真正地進入了大眾時代。

值得注意的是，和以前的大眾偶像不同的是，現在很多偶像在受到很多人的喜愛和崇拜的同時，也會有很多不喜歡他們的人存在。一些圈子內部利益集團的明爭暗斗，就產生了那些專門討伐的或者是故意說壞話的人，他們也被稱為“黑粉絲”，甚至有一些職業“黑粉”。“黑”主要是網絡用語，最早被黑是指網站被黑客（hacker的中文音譯，是指精通計算機程序、漏洞等的，并以此攻擊、修改、控制別人電腦的人）通過非正常手段，惡意修改或者攻擊，導致網站輕則某些功能無法運行，重則全站癱瘓，無法訪問甚至完全被改變內容。而“黑粉”就好像是網絡里的“黑客”一樣，對某些偶像進行批判和攻擊。“黑粉”也可稱為Anti粉，最早出現在韓國娛樂圈，是韓國特有的反對組織，被稱為“娛樂圈里的本拉登”。其主要做法一是通過惡搞手段對偶像進行惡意攻擊；二是偽裝成某個偶像的粉絲，對其偶像和粉絲進行詆毀，導致沖突；三是利用網絡技術散播謠言等對偶像進行語言攻擊。

（三）追星商業性與互動科技化

作為一種大眾文化的大眾偶像崇拜文化，它的產品的生產無論是從選題或者運作過程都帶有深刻的商業文化的表征，它往往是那些為了達到商業利益的人刻意制造出來的，這種商業投機的結果可能帶來巨大的經濟效益。粉絲們很難擺脫商業性的束縛，而明星本身是一種商品。法蘭克福學派的阿多諾等人認為晚期的資本主義社會以商品生產為特征，不管是藝術還是文化作品都受其影響，在迎合大眾的同時麻醉和操控了大眾。“自從自由交換結束以后，商品就失去了它的經濟性質，而有了偶像崇拜的性質，這種偶像崇拜的性質一成不變地滲入了社會生活的各個角落”。

如果說過去的粉絲們對偶像的崇拜的表達形式大都是買磁帶唱片、看電視、聽演唱會，如今在互動方式上則加入了諸如手機等網絡科技化的內容，粉絲們正在從傳統的資訊接受者轉向信息的制造者。新的信息傳播方式不但使得媒體與粉絲之間形成了互動，而且成為粉絲們支持偶像的新的方式。而網絡社群和搜索引擎更為粉絲們提供了抒發情緒的平臺，不管是對自己偶像的維護還是對不喜歡明星的不滿，都可以在道德底線的約束下暢所欲言。另外，粉絲貼吧、公共主頁、微博、微信群等網絡形式又將符號互動帶入進來，明星與粉絲之間、粉絲與粉絲之間依靠虛擬的網絡和符號進行著互動，“明星與粉絲、粉絲與粉絲之間之所以能進行互動，實際上是彼此之間通過符號建立共識并從中獲取意義，再進一步進行意義交換的結果。”從網絡的虛擬關系到現實的社會關系，網絡也成為各地粉絲團從虛擬走到現實的橋梁，使得各地粉絲在見面會、演唱會等各種活動上的“團聚”得以實現。

（四）偶像個性化與偶像制造

在現代偶像崇拜里我們越來越發現，人們崇拜的對象越來越具有個性化。近年來，各種各樣的“網紅”成為許多粉絲追逐的對象，所謂“網紅”就是“網絡紅人”的簡稱，他們是因為某個事件、某種行為或者某個專業領域知識輸出而被大量網民所關注的人，存在于現實或者網絡生活中。如一些游戲網紅，因為打網絡游戲打的好而聚集大量的粉絲，直播自己打游戲的過程，而有數以萬計的粉絲觀看。同樣的還有“大胃王”網紅，以直播巨大的一次性進食量而引得粉絲關注，等等，他們之所以受到網絡世界中的追捧，很大的原因是在網絡傳播的作用下放大了其某種特質，而這種特質恰好滿足了網民的各種心理和現實需求，如符合個人的審美、豐富了大眾娛樂生活、滿足了部分追求刺激及幻想等心理需要。

而“網紅”的產生有時不只是自然而然生發的，而是基于網絡媒介的環境下，由偶然事件、公司策劃、網絡推手、媒體運作以及受眾需求等共同作用的結果。偶像及其背后的團隊會極力維護這種個性，并將這種個性標簽為偶像的一種特質，變成偶像的一種“人設”。所謂“人設”即人物設定，原來是漫畫領域的專業術語，后來指代經紀公司為培養、推廣、宣傳明星，針對受眾市場、個人特點設計人物的造型、角色、表情、神態。就像編劇、作家設計作品中的人物形象一樣，對明星進行角色設計，以符合觀眾的需求，從而使明星就有了一個針對受眾群體的人設形象。人設由經紀公司、明星、粉絲共同打造。如近些年廣受大眾喜愛的明星“真人秀”綜藝節目，就一度制造了一大批“人設”明顯的大眾偶像，明星們通過一種表面上是真人秀而實際上是一種表演“劇本”的方式，展示個人“人設”魅力，從而提高收視率與話題，增加粉絲量。

三、大眾偶像崇拜的社會功能分析

結構—功能理論在結構功能主義學派代表人物帕森斯的社會學理論中占有很重要的地位，他通過結構—功能的分析，目的在于從宏觀層面把握社會系統的矛盾運動、爭取協調發展的基本戰略。帕森斯把結構—功能理論的基本戰略概括為兩點：一是識別社會系統及其子系統的基本功能要求，二是分析滿足這些功能要求的特殊社會結構。功能是指事物或方法所發揮的作用和效能。功能解釋是假定一個動態的系統存在，系統的每一部分都具有一個功能，此功能對維持系統的存在必不可少，功能解釋較適合應用于解釋一個社會問題現象的存在狀態。

默頓的中層功能論豐富和發展了帕森斯的結構功能理論，彌補了帕森斯的結構功能論很難解釋社會系統的發展變化狀態的缺陷，同時他還批判了“社會功能統一論”的原則，他認為客觀性結果并不都是顯性的，把客觀性結果分為顯功能和隱功能，在區分顯功能和隱功能的基礎上，進一步區分了正功能和反功能，正功能指某種社會現象的存在給某一社會系統或系統中的其他部分造成有利于其存在和穩定的積極后果。與正功能相對的是反功能，指某種社會現象的存在給某一社會系統或系統中的其他部分造成不利于其存在和穩定的消極后果。反功能就是指降低社會系統的適應能力，并最終導致系統的自我瓦解的功能。

文化不但是社會或民族分野的標志，而且使社會有了系統的行為規范，并促進了社會的團結，塑造了社會的人。沒有文化，人類社會的發展就不會逐漸高級化，在一定意義上，文化是除社會物質生產之外的人類社會的最重要的推動力。文化是諸多要素構成的復合體，這些諸多要素相互聯系，相互作用，產生了文化功能。作為大眾文化的一種形式，偶像崇拜所指向的大眾偶像崇拜文化也有著自己的獨特功能，可以分為正功能和負功能。

（一）正功能

大眾偶像崇拜文化作為大眾文化，對于社會、文化的發展以及大眾本身有著積極的作用，其正功能具體表現在以下幾個方面：

第一，作為大眾文化的偶像崇拜文化，它不但為當代的偶像崇拜提供了文化背景，而且提供了技術支持。社會的每一個時期都會出現一些流行文化，大眾偶像崇拜文化在文化的廣義上保持了文化的多元化，同時推進了文化的向前發展。新浪網的20世紀中國十大文化偶像評選活動，張國榮、王菲和魯迅、錢學森、雷鋒、梅蘭芳等一起入圍。評選結果當時引起了社會的廣泛議論，圍繞娛樂明星到底能不能算上十大文化偶像之列展開了爭論。事實上，正是由于這些明星偶像作為偶像崇拜文化的一部分，在大眾文化的發展歷史上曾起到了不可泯滅的影響，他們的入圍既是對大眾偶像崇拜文化作為大眾文化的一種肯定，也讓更多的人能夠正確、合理地認識、對待偶像崇拜文化這種獨特的不可否定的大眾文化形式。另外，各種各樣的偶像崇拜也促進了技術的發展，使人們在享受高科技帶來的方便的同時，滿足了偶像崇拜的表達和關注，以及大眾的生活娛樂需求。

第二，大眾偶像崇拜文化推動了中國文化的傳播，有利于文化的輸出。北京大學教授、著名文化評論家張頤武表示面對當下的文化現實，如果想更好地向世界推展我國文化，可以通過大眾文化向世界傳播。通過大眾偶像崇拜文化的傳播，可以使中國文化走向世界，讓更多的人了解中國文化。通過大眾偶像崇拜文化讓世界了解中國，其實是利用了大眾文化的世俗性、通俗性和普適性等特點讓人們更容易了解和接受這種文化。

第三，大眾偶像崇拜文化對人格進行塑造，影響著人們的價值觀念。大眾偶像崇拜文化也具有完善人格、維系社會共同體的作用，它推動了個人的發展，依靠特有的符號系統，凝結和闡釋著一個群體的知識和規范。人在社會化的過程中，不可能不受到社會的影響，而且從文化的角度上看，社會化是社會文化內化的過程，大眾偶像崇拜文化就必然影響了人們尤其是粉絲的人格和價值觀。所以，大眾偶像崇拜文化中所推崇的優良的傳統或者有益的價值觀念在人們社會化進行中起到了不可抹煞的作用，可以說大眾流行文化對于社會的價值重構起到了積極的作用。

第四，大眾偶像崇拜文化的整合功能促進了大眾文化和精英文化的融合。作為大眾文化一種的大眾偶像崇拜文化，它和精英文化并不是完全的對立關系，它既有對精英文化的否定與反抗，也有對精英文化的肯定與相通。（精英文化，又被稱作知識分子文化、少數人文化或小圈子文化。）“大眾文化并不是從天上掉下來的，它是從文化發展到現代社會，適應現代社會而形成的。大眾文化與精英文化并不是截然分開的，一方面大眾文化中仍然保留著精英文化的許多精華……此外，許多大眾文化致力于反映現代普通社會成員的生活情趣，也與高雅文化息息相通……大眾文化與精英文化本來就是你中有我我中有你……它們之間不僅有許多聯系，而且將殊途同歸，走向綜合。”大眾偶像崇拜文化則促進著大眾文化和精英文化之間的整合，使它們日益成為一種相互依存、相輔相成與相互轉化的發展趨勢。約翰·斯道雷在《文化理論與通俗文化導論》中對大眾文化的概念進行了梳理，其中他認為，大眾文化消融了“高雅文化”和“大眾文化”之間、藝術與商業之間的界限。同時，大眾偶像崇拜文化的這種整合功能可以實現對社會共同體的認同。在當今社會，雖然追星的對象往往是大眾情人類型的眾所周知的明星，但是也有一些小眾的歌手、詩人，成為人們崇拜的對象，這些小眾的明星，往往帶有一種特殊的符號色彩或者人文底蘊，喜歡他們的人也會像其他粉絲一樣熱情。另外，一些制作商還將一些名著、劇作以電視劇、電影、話劇甚至是歌曲的形式表達出來，讓那些不被日常百姓所熟知的經典家喻戶曉，連通了大眾和精英，使文化瑰寶得以有效地文明傳承。

第五，大眾偶像崇拜文化的榜樣學習力量。偶像人物的言行舉止，可以給人們以力量和積極向上的生活熱情。通過體會和實踐、樹立生活的榜樣，這種正面的示范效應對青少年的成長和發展具有積極的意義。而事實上在生活中，粉絲們也都大多對明星進行模仿、學習，從各種服飾裝扮甚至到言談舉止。而一個以慈善公益事業為自己責任的明星，必然會帶動粉絲們的慈善行為，這就是一種榜樣學習的力量。這種由大眾偶像崇拜文化帶來的新型慈善模式被稱為“粉絲慈善”，就是由粉絲們組建的專項基金組織，雖然它所借助的依舊是明星們的號召力，但是它的捐款主體是廣大粉絲，同時也吸納了許多普通人參與。這種粉絲慈善的形成，不能不說是一種粉絲對明星的模仿和榜樣學習的力量。一個能夠為大眾做公益事業的明星，往往可以讓粉絲們以同樣的態度去做有利于社會的事情。可以說這種由大眾偶像崇拜文化帶來的社會效用是十分有利的，它通過明星的力量和粉絲的模仿學習與認同來促進中國慈善事業的發展，達到了明星發展與公益事業雙贏的效果。

第六，大眾偶像崇拜文化的發展客觀上推動了粉絲經濟的發展。由于大眾偶像崇拜文化的發展和粉絲規模的逐漸擴大，粉絲也成為了推動偶像崇拜和偶像生成的一大動力，在此之上衍生出了與大眾偶像崇拜文化相關的新的消費現象，人們稱之為“粉絲經濟”。一個粉絲在購買明星相關產品以及其他附屬的花銷上很多，目前早已經產生了固定的制作生產商為粉絲們量身制定的各種追星產品，更有一些以粉絲為主要經營對象的公司應運而生。明星本身就是“注意力經濟”的產物，粉絲的數量往往決定了其商業價值，這種明星效應如同互聯網上網所必須的“流量”，因此許多粉絲多的偶像被冠名為“流量明星”，如在一些電影中，往往會選擇這樣的偶像作為主演，因為他們自帶“流量”——其龐大的粉絲群體能夠為電影票房貢獻力量，“粉絲票房經濟”也引起了各方的關注和熱議。

（二）負功能

默頓的功能論還探討了社會的反功能。對于某一社會系統而言，有些功能最初是有益于系統適應環境和發展的，但在演化過程中逐漸走向了反面，由正功能轉化成為反功能。對反功能的考察，有助于我們建立補償性的結構。而在大眾文化研究中，持有批判色彩的法蘭克福學派對大眾文化的負功能進行了闡釋，主要是大眾文化的欺騙性和操縱性。大眾文化的欺騙性表現在“大眾文化在個人享樂中逃避和放棄了對現實的反抗，從而也就認同了現實。”而操縱性則“是大眾文化的最終目的，這與其標準化生產、欺騙性是緊密相連的。標準化生產以及帶來的標準化消費是操縱的基礎，而當大眾被欺騙后，也就很容易被操縱了。”從法蘭克福學派的理解，我們對比作為大眾文化的大眾偶像崇拜文化，首先就它的欺騙性來說，明星在影視歌中表現的各種生活樣式很可能使得粉絲們理所當然地認同所表現的事實的真實性并忽略了客觀性和虛假性，從而誤導粉絲們的觀念。其次，就操縱性而言，明星的衣食住行或其所代言的產品有意無意直接或間接地成為許多粉絲們趨之若鶩的對象。明星的衣著、發型、語言變成一種流行的態勢的時候，粉絲們就會認為只有像那樣做才是好的、美的、對的，這也應該算是現代社會的人的一種異化。另外，明星的衣著打扮、生活方式大都是奢華而與眾不同的，而且很多場合他們都選擇外國的品牌，不管是生活中還是代言的產品，這樣在無形之中，使得西方國家進行文化產業的擴張和文化霸權的控制有了一定的“群眾性”基礎，通過明星的力量對粉絲群體乃至大眾的思維方式、行為方式、生活方式和文化消費傾向進行控制。

除了法蘭克福學派所說的欺騙性和操縱性以外，筆者還認為大眾偶像崇拜文化還有以下一些負功能，具體表現在：

第一，粉絲們會因為自己對偶像的認同去模仿一些不對的事情，尤其是當一些明星出現有違道德的事情之時，就可能造成更加不好的社會影響。如果對于偶像的過分模仿、狂熱崇拜往往會導致粉絲的個人自我迷失。如近年來，娛樂圈巨制“明星監獄風云”引人關注，從吸毒到嫖娼，從酒駕到出軌，丑聞曝光后，劣跡藝人連帶其作品與團隊皆受到毀滅性打擊，更對粉絲產生了不好的影響。于是國家新聞出版廣電總局曾發文“封殺”劣跡藝人，2017年3月1日施行的《中華人民共和國電影產業促進法》則專門提出，演員、導演等電影從業人員應當堅持德藝雙馨，遵守法律法規，尊重社會公德，恪守職業道德，加強自律，樹立良好的社會形象。

第二，過度偶像崇拜文化影響青少年的正常社會化。所謂社會化，“就是指個體在與社會互動的過程中，逐漸養成獨特的個性和人格，從生物人轉變成社會人，并通過社會文化的內化和角色知識的學習，逐漸適應社會生活的過程。而且在這個過程中，社會文化得以積累和延續，社會結果得以維持和發展，人的個性得到健全和完善。”而青少年在社會化的過程中，更容易受到各方面的影響。中國轉型時期，大眾偶像崇拜文化等大眾流行文化對青少年的影響大于傳統道德、倫理文化，加上價值的迷失和示范，使大眾偶像崇拜文化深刻地影響著青少年。另外，從社會時尚的形成、發展、變更過程來看，青少年始終是時尚的追隨者和消費主體，所以青少年很容易產生仿效偶像做法，甚至刻意借此吸引他人注意，來炫耀自己及自我滿足。成人懂得分辨，但青少年各方面缺乏判斷，對自身社會化非常不利。

第三，大眾偶像崇拜文化導致符號化的消費主義。鮑德里亞認為，在這樣一個后現代的消費社會里，社會關系和社會生活方式都以消費為中心，人們的生活、理想、目的等都受到消費的制約。大眾偶像崇拜文化為大眾樹立了消費偶像，在潛移默化中影響著人們的消費意識，許多文化產品如書籍、電視劇、網絡等以多種方式展現著偶像們的生活，明星們對時尚推崇和消費方式的信息對大眾生活尤其是粉絲們起到了示范的作用。在世俗的生活中，明星被物化了、商品化了，在文化市場上，他們作為商品存在。明星的名字、容貌、服飾、隱私等都可以作為商品在市場上出售。

為了追星，越來越多的粉絲投入了大量的精力、物力和財力。無論是那些收費的網絡投票，還是在追星過程中所付出的交通費、住宿費，以及用于購買明星的演出票、書籍等一系列帶有偶像符號化商品的費用。對于偶像的喜歡崇拜，粉絲們已經到了愛屋及烏的地步，于是只要是與偶像有關的商品就會去購買，這種符號化的消費從未停止過。著名的后現代大眾傳媒理論大師布希亞德曾經指出，當今社會“文化已經商品化，而商品又已經符碼化。也就是說，文化只有成為商品進入市場，才能被炒作和被關注......任何商品的消費（包括文化藝術），都成為消費者心理實現和標示其社會、文化品味，區別生活水準高下的‘文化符號’。”這種符號化的消費造成的不良后果之一就是許多粉絲的花銷過于龐大，使得那些并沒有很強的經濟實力的粉絲們承受不起。

除了對偶像的喜歡之外，還可以看到一種“從眾機制”。同時代的人保持一致成了一種普遍的大眾社會心理現象。“從眾心理導致人們追求相似的文化消費、相似的娛樂活動，在享受同樣的娛樂方式的時候，也有著相似的生活體驗，相似的話題，使每個人都沒有被社會拋棄的感覺，每個人都以為這樣自己才是屬于社會的。”有些粉絲之間就會相互的模仿和攀比，在看到別的粉絲擁有偶像符號化商品或消費的時候，自己也會趨于其中。另外，對偶像的崇拜甚至導致“炫耀性消費”（明顯消費）。凡勃倫在《有閑階級論》中提出明顯消費（conspicuous consumpition），筆者借用陶東風《大眾文化教程》中將其翻譯成“炫耀性消費”。所謂炫耀性消費，就是通過自己的消費行為炫耀自己的社會資本。雖然粉絲們在崇拜行為中不一定是炫耀自己的經濟實力、社會地位、政治權利等資本，但是往往在粉絲群中可以作為一種自己忠于偶像或者是夸耀自己經歷的成分，筆者認為也可以看作是一種炫耀性的消費。