印度經商故事和《一千零一夜》中商人冒險故事的比較

武子惠

（山西大學文學院，山西太原 030006）

1 產生時間、傳播地域以及源流關系

1.1 產生時間

印度人民有著高度的文學創造力，千百年來，大量的民間故事被匯集保存下來。其中，著名的有《佛本生故事》、被稱作是“征服了世界的寓言童話集”的《五卷書》和被譽為“印度古代故事大全”的《故事海》，它們是印度民間故事的源頭。

同：就創作歷程來說，這些印度文學和《一千零一夜》都不是一時一地的產物，而是經過很長一段時間的積累而形成的，從最早的寫本到流傳、提煉、加工、編訂，歷時一千年左右。

異：相對來說，《佛本生故事》產生最早，約在公元前三世紀；《五卷書》產生于公元二世紀或三世紀，到公元六世紀定型，目前看到的版本是定型于十二世紀的；《一千零一夜》，也叫《天方夜譚》，在公元八九世紀開始被人收集整理，直到十六世紀基本定型，在時間上較晚。

1.2 傳播地域

包括印度經商故事在內的印度民間故事，其傳播方向主要分為向東一支和向西一支。比如，《佛本生故事》傳往斯里蘭卡、東亞和東南亞地區；《五卷書》影響范圍更廣，首先流傳到波斯、敘利亞地區，而后擴散到阿拉伯語區，最后被帶入歐洲，對東方也有一定影響。

關于《一千零一夜》，公元6世紀，印度、波斯等地的民間故事流傳到伊拉克、敘利亞一帶，公元八世紀中葉到九世紀中葉，阿拉伯帝國的固有文化受到了被其征服的敘利亞、埃及、波斯等地的文化影響，又吸取了希臘和印度的古代文化，創造出中世紀阿拉伯燦爛的新文化，《一千零一夜》開始出現流行的手抄本。后來經過許多增補整理，大約到十六世紀在埃及基本定型。十八世紀初，法國學者加朗將阿拉伯文的母本譯作法語，介紹到歐洲。

總之，兩者在產生和傳播的地域上有著緊密聯系。

1.3 源流關系

1940年代，季羨林的《一個故事的演變》中說，“中夜起舞踏破翁故事”，在《五卷書》和《天方夜譚》中都能找到。納訓譯文《一千零一夜》第二冊《箭豬和斑鳩的故事》中“商人和兩個騙子的故事”,講的是：兩個招搖撞騙的壞蛋,各自弄了點貨物,隨桑岱赫城富商同路經商,途中兩個壞蛋商議毒死富商以奪取其財物均分,議后二人各自購毒,卻又想先毒死合作對方獨得富商財物,遂于飯時把有毒食物各獻給對方以示親密,結果二人同時斃命。商人見后,方知他們自作聰明,各耍手段,為圖己財,以致自相殘害。這個故事,在郭良望等譯《佛本生故事選·吠陀婆本生》中也有相同的情節,只是互害者為強盜而已。

2 結構形式、內容主題、藝術手法

2.1 結構形式

（1）《一千零一夜》在故事記敘文中夾雜著哲理詩或抒情詩，這些詩總是以“有詩人說”、“吟道”之類的起頭，詩的篇幅有長有短，出現的位置不固定，但都與文本內容有關，為說理或抒情而服務，各自在文本中承擔不可或缺的實際作用，甚至有些詩朗朗上口、精致巧妙，是整個故事的亮點。

印度的經商故事也是詩文并用，但詩主要是教訓經驗一類的套路化說教，簡短呆板，且一般出現在最后。模式化、程式化的感覺比較明顯。

（2）《一千零一夜》和印度故事的編排都是故事與故事環環相套，基于一個主干故事，然后在故事中又派生出新的故事。但是，《天方夜譚》中的商人冒險故事更成體系，比如《駝背的故事》、《航海家辛巴達和挑夫辛巴達的故事》，把商人的故事作為更大一層的故事的主體或者是從商人的角度出發去構建和串聯其他故事。

印度民間故事，沒有完整的譯本，從《佛本生故事選》、季羨林先生主編的《印度民間故事集》、王樹英等人編譯的《印度民間故事》來看，涉及到商人的故事不多，有關商人經商的故事就更少，而且都篇幅短小，不成體系。

2.2 內容主題

2.2.1 因果報應循環論

這兩者都遵循著因果報應，天道輪回的樸素思想。

不同之處在于，印度經商故事強調“惡有惡報”，故事中的商人大多是反面形象，他們貪心貪婪、虛偽自私、忘恩負義、剝削勞動者（農民），他們有的是好賭的賭徒，有的是賣假貨爛貨的黑心商人，有的是勢利眼，他們最終都沒有好下場，都受到了故事中機智的農民或者自家仆人的調笑，出盡洋相，賠錢甚至丟了性命。不過，商人能夠受到種種懲罰，作為其對立面的勞苦大眾每次都能因禍得福，除了勞動人民自身的反抗以外，也總是因為有“神”的指點和幫助，這說明創作這些故事的勞動者們，畢竟處于弱勢，他們總是寄寓美好希望于“神來之力”。

《一千零一夜》則更多表現了“善有善報”，故事中的商人往往具有一些可貴的品質，他們善良、慈悲、誠信、負責任、執著、勇于開拓、吃苦耐勞，他們的結局是美好的，他們有的收獲了愛情的果實，過上了幸福美滿的生活；有的繼承了遺產，獲得新的榮譽；有的經商成功，富甲一方，備受尊敬。總之，這本書中對商人持有肯定態度。我認為這其實也不難理解，因為后者比前者創作晚，商業在逐步發展，加之波斯阿拉伯等地區商人地位較高。

2.2.2 本土世界與外部世界

印度的經商小故事側重對本土的描繪，反映的是印度當時的社會風貌，故事中的經商活動基本發生于當地的市鎮鄉村，發生在商人寓所和店鋪的周圍、附近。

《一千零一夜》則側重對外部世界的描繪，書中的商人一般不是定點的，大多數商人背井離鄉，往返經商于不同的國家、城市、鄉村，或者是到達不為人知的全新幻境、尚未開發過的新大陸。

因此，印度經商故事體現出一種世俗的、功利性的、經驗教訓式的意味，而且這種意味很濃。比如《拉姆朝圣》通過講述富商拉姆的朝圣見聞，引導人們樹立正確的子嗣觀念；《再開恩一次》講了人情冷暖、知足常樂；《四句話》，一個破產商人靠智者的四句話翻身成為有錢人，更是赤裸裸地傳授著做人的經驗。

《一千零一夜》更像是可愛而奇妙的童話，盡管不排除有教化和宗教的性質，但它所展示出的眾多人物形象和場景，帶有奇幻和冒險色彩，在現實的基礎上進行了藝術的加工升華。尤其是《航海家辛巴達》的七次航海旅行，這一部分包含了很多航海、游記和歷險故事的元素和母題。我在閱讀這一部分時，自然而然地聯想到童年時讀過的《格列夫游記》、《海底兩萬里》、《魯濱遜漂流記》等。

2.2.3 宗教

就《印度民間故事》和《印度民間故事集》來看，印度經商故事沒有很強的宗教性，它的主體是現世的人，提到神的地方大都是一筆帶過，敘述的較為粗略。

《一千零一夜》恰恰相反，宗教性很強烈。文中反復出現對“安拉”的贊頌和祈禱。就連敢闖敢干、不畏艱險、勇于開拓的商人也不例外，他們不安于命運，不斷挑戰自我，持續奮斗，甚至可以說具有一定的自我意識，但當他們遇到困難時，第一個反應便是向真神安拉祈求幫助，當困難解除后，首先感謝的也是安拉。諸如“冥冥中有安拉在保護我”“蒙安拉保佑”“贊美安拉，是安拉讓你安全逃生”的句子在書中層出不窮。這也正是那一時代民眾心理的真實反映，人們深受著客觀唯心主義的影響。

2.2.4 階級對立

印度經商故事中表現出明顯的勞動者和富商之間的對立。印度經商故事中少有正面的商人形象便是一個例證。此外，有些故事對商人的故意黑化、丑化登峰造極，太過明顯，簡直達到了邏輯混亂，讀來讓人匪夷所思的地步。

毫無疑問，《一千零一夜》中的階級差別淡化了很多，商人愛上了高貴的王室公主，最終抱得美人歸；富商和挑夫成了好朋友，挑夫非常認同富商說的“我的幸福生活都是經過千辛萬苦換來的啊！”；商人遇上魔鬼，竟然是三個牧羊老頭齊心協力幫助他擺脫。總之，這樣的例子書中屢見不鮮。

2.3 藝術手法

比較這兩者的藝術價值，那么，高下立判，我認為《一千零一夜》明顯超過了印度民間故事。不論是從情節結構的安排上，還是對人、景、物的具體描寫上，前者都更加有章法，有技巧，更加純熟。畢竟產生時間有先后，文學藝術總是在不斷地提高和發展。

3 結語

總之，印度經商故事和《一千零一夜》中商人冒險的故事既相互聯系，有相似之處；又有顯著區別，各自有各自的獨特風格。它們都是東方文學的重要組成部分，是我們了解這些地區的歷史文化、社會風貌和文學發展的重要資料。