多元信仰下的圖與藝
——以古平陽一帶戲臺三雕為個案的戲曲文物調查與研究

吳 昊

吳 昊：北京大學博士后

王國維稱：“戲曲初以歌舞演故事。”宋代之前，還沒有可稱為完備“戲曲”的表演形式。戲曲發展到宋代才較為完整，研究初以汴梁（今開封）為中心。而據新發現戲曲文物的考證，晉南地區的戲劇萌芽要早于汴梁?，F存于山西的許多珍貴戲劇文物與歷史上戲曲活動的盛況相映證：如山西省稷山縣馬村的段氏墓，在開掘的9個墓室中，6個有戲曲演出場面的磚雕；根據記載，北宋年間，山西南部已廣為流傳滑稽戲、歌舞戲、百戲技藝、傀儡戲、影戲等萌芽狀態的戲劇藝術。宋金時期的山西中南部一帶，為歷代政治軍事要地，土地肥沃，文化底蘊深厚，一度文士薈萃，優伶輩出，為元雜劇的產生創造了經濟文化條件。這一時期，山西涌現了一批杰出的戲曲作家，如關漢卿、鄭光祖、石君寶、狄君厚、孔文卿、趙公輔、于伯淵、李潛夫、李壽卿、劉唐卿、白仁甫等，他們都留下了不朽的著作。

“戲臺”是戲曲文物的重要組成部分。全國現存年代最久遠的8處元代戲臺，全部存于山西的臨汾、襄汾、洪洞、新絳、翼城等地，多處發現宋建“舞亭”“樂樓”的碑記?！皯蚺_”一稱也是隨著戲曲的發展而來。最初，演戲沒有固定的場所，而是臨時擇一塊平闊之地。隨著發展，有了相對固定的四面透風的看棚，往往正對神殿，主要給神演戲，人要看就圍在一圈。再往后，修建了有后墻的三面觀露臺（觀眾在正、側面看），三面圍墻的一面觀舞亭、樂亭（觀眾只能從正面看）。宋代的戲臺比汴梁的勾欄瓦肆早出現40年，天禧四年，在萬榮縣就有磚砌的舞臺，人們可風雨無阻地看戲，而當時的汴梁還是勾欄瓦肆（臨時搭建的看棚）。現存于山西的幾座古戲臺在我國建筑史、戲曲史和劇場史上具有特殊的意義，與西方建筑中的哥特式教堂有一點相似之處，如哥特式教堂是中世紀的歐洲人獻給上帝的建筑，而傳統的戲臺多與廟宇相對，是古代中國人將演繹活動獻給神、佛的場所。

在近年來的戲曲研究中，有“古平陽是中國戲曲的發祥地之一”的觀點，其依據就是山西南部的平陽府一帶保存了豐富的戲曲文物。在戲曲文物中，“戲臺”是重要的組成部分，不僅擔負著文化傳承功能，而且“戲臺”建制、格局的演變反映了民眾觀劇形式的變化，從而透露出人文意識的覺醒和演變。

平陽府轄區主要位于今山西臨汾市。在金、元時期，這一地區的農業經濟較發達，雜劇尤其興盛，所以元雜劇又稱北雜劇。平陽府又是北方全真派道教活動的中心，元雜劇的編演，有不少表現神仙道化故事的劇本。位于今山西臨汾市堯都區魏村鎮的牛王廟戲臺、東羊村東岳廟戲臺是兩座元代戲臺，雖經歷代翻修，仍保存了元代原有的基本架構和面貌、闌額或內額，都保持了元代建筑中非常流行采用的“大額式”，斗拱質樸雄健，藻井層層收縮至頂，雄壯瑰麗。如魏村牛王廟戲臺的廟已毀，現存布局雖較為完整，但現存正殿、獻殿都是明清修繕之物，東西兩列和山門等建筑均不存。

牛王廟戲臺，地處山西省臨汾市堯都區西北20公里處的魏村鎮，于1954年被發現，是我國保存最古老、完整的戲臺之一，列為國家級文物。此戲臺始建于元初至元二十年（公元1283年），曾因元大德七年（公元1303年）平陽地區大地震損壞，重建于至治元年（公元1321年），明、清兩代屢有修葺。據碑文史料記載，該戲臺早于東羊村東岳廟戲臺六十余年，與王曲元代戲臺為同時期建筑。戲臺建筑樣式為單層伸出式，木制結構，斗八藻井，臺基呈平面正方形，邊長7.55米，高1.4米，屋頂為單檐歇山式，面闊7.1米，進深7米，四角立柱，上承大額枋。前檐角柱為石質，方形抹角，雕“蓮生貴子”等花卉，并有紀年刻字。臺前兩立柱為石質方形抹角，雕鐫鏤刻著牡丹、童子和創建年代。戲臺三面敞朗，背部及兩側后部筑以墻壁，保留著宋金樂亭古制。獻亭與廟連在一起，與樂亭（戲臺）正對。山西省古建筑研究所于1978年大落架重修，保持了原有建筑風格和時代特色。

牛王廟正殿廣禪侯殿前，存有“廣禪侯碑”，題記：“牛王廟元時碑記，時大清光緒貳拾肆季歲維閹茂菊月重刊立?！北娜缦拢?/p>

建造獻亭及南樂亭（即今戲臺）：公元一三三一年，元英宗年號至治元年歲次辛西，將亭閣全部落成。樂亭前有五閣見方，今存的樂亭齊石柱是后場，公元一三二二年元英宗至治二年歲次，牛王廟大會開始距今（一九八七年）已有六六五年的古會歷史了，從一二八三年建三王圣殿至今年七百零五年了，公元一三二二年至治二年鄉賽二十二村首事……

管老議定會規每年逢會四天，農歷四月初九日迎神，十二日送神，初十為正日，各村社獻牲蒙神庇佑一方生靈四序安康，邀新劇雜各樂班演奏彈唱歌舞說唱故事，殿前八音齊鳴慶賀圣誕，歷年聚會香火永盛……

據相關資料和實物考證，元代的戲曲舞臺是我國現存最早的戲曲建筑實物，其建筑形式可分為十字歇山式和單檐歇山式兩類。位于臨汾市堯都區西北15公里處的東羊村東岳廟元代戲臺（后稱后土廟），是元代十字歇山式舞臺中僅存的唯一實物，占地170平方米，總高12.6米，也是我國僅存的8座元代戲臺中保存完好的一座。廟內戲臺創建年代無考，元至正五年（公元1345年）重修。東羊村東岳廟戲臺以其結構精巧和造型完美的特點而成為元代小型建筑的代表，戲臺建成至今已有近七百年的歷史，歷經數次強烈地震而未損。立柱上有淺浮雕，左為童男，手持蓮花；右為童女，手持牡丹，花紋繁麗，雕工也很好。該戲臺建筑樣式是單層鏡框式戲臺，前檐面闊7.62米，后檐面闊7.12米，進深8.8米，四角柱上置大斗承由額、闌額。整座戲臺各部分比例適度，建筑內部沒有施用一根大梁，而是用斗拱和井口枋層層相疊，承斗八藻井，中設雷公柱。

元代戲臺除了建筑實物遺存，還有保留著壁畫。在現存于距洪洞縣城18公里的霍山南麓的廣勝寺西側水神廟明應王殿的南壁上，就繪有掛有圍幔的磚制戲臺。明應王殿在水神廟后院北隅，元仁宗延佑六年（1319年）建。殿內四壁共計有197平方米壁畫，繪于元泰定元年（1324年）。戲曲壁畫繪于南壁的東半部，畫面橫額“大行散樂忠都秀在此作場”，忠都秀是當時的一個戲班主角，女扮男裝在畫面中心，手持笏板。這幅畫面中出現了11個人物，3種樂器，生旦凈末丑都出場亮相。這幅畫有重要的戲曲研究價值，畫面一角的上場門東側有一個化好妝的小旦，掀起邊幕，立體地反映了元代舞臺用底幔來區分前、后場，可以讓戲臺根據需要調整大小。

畫面表現了磚制戲臺，亮相演員各行當齊全，使用道具和樂器種類豐富。中心主角忠都秀女扮男裝（從櫻桃小口、耳眼、小腳可判斷），反串男角，神情坦然，她的左旁有個丑角，正在說話。還有道具：宮扇、笏板、刀等。樂器有鼓、笛子、拍板。

這幅畫有很高的藝術價值，在壁畫中堪稱精品。畫面中人物眾多，但是并不繁亂，而且利用人物的色彩冷暖對比、體態語言把主要人物烘托出來。人物形象生動飽滿，通過細微的神情變化，刻畫了同一時刻不同人物的內心反應。在繪畫技巧上，也很嫻熟自然。

與元代戲曲舞臺相比，清代戲臺的建筑及其三雕風格更顯繁縟。在廣勝寺水神廟的山門以西，有一座清代建的戲臺，掛落上存有戲曲故事。掛落的中心位置有兩員武將正摩拳擦掌，欲要比試，中間有一文官好像正在勸說，左邊武將頭插翎子，一腳踩在方凳上，右邊武將背插靠甲，兩旁是牡丹和龍。右邊的掛落是蓮花、牡丹、水鳥，中心是一個持蓮娃娃。橫梁下有一個雙手舉蓮、坐著的娃娃。左邊的掛落是牡丹花、錦雞、松樹、龍、虎。上邊也有一個持蓮娃娃。戲臺正中有一幅磚雕中堂。

從建筑特征上來看，宏麗精巧即是清代（尤其是后期）戲臺最突出的特點。元代戲臺中粗獷質樸、嚴謹規整的傳統基本被拋棄，明代戲臺中宏大華麗的一面得到發展。清代戲臺建筑的屋頂自明代開始加入曲線，清代時角度更大，整座建筑變得陡峻崇高，尤其在南方四角起翹尤高，在屋頂設計上盡力翻新花樣，以至于許多戲臺無法用規范的建筑術語來描繪。明代戲臺中開始出現裝飾性雕刻，入清以后，裝飾性建筑雕刻成了清代戲臺的又一特點，而且裝飾題材擴大，視線所及之處都有雕飾。室內藻井、天花等頂部裝飾華麗精巧、纖小繁縟，傳統的龍鳳獅虎、樹木花鳥及各種吉祥圖案都有采用，特別是增加了戲曲人物故事，有的干脆就是演出場面，如水神廟戲臺中的掛落圖案。雕琢手法有浮雕、透雕、圓雕等。

相比于洪洞水神廟戲臺，位于山西省襄汾縣汾城鎮的汾城城隍廟戲臺所存三雕更為精致、繁復。城隍廟戲臺建于清光緒十六年（公元1890年），現被列為襄汾縣級保護單位（1961年5月公布）。戲臺與城隍廟（建于明洪武3年，即公元1370年）緊密相連，是伸出式過路戲臺。前臺重檐歇山帶兩角挑檐式，三面觀，后臺懸山頂。臺基寬12.9米，突出部分7.8米，深9.1米，其中突出部分1.1米。闌額、由額下是通雀替，透雕花鳥圖案。城隍廟包括影壁、左右牌坊、正門、舞臺、獻亭大殿、鐘鼓二樓及西廡。

考察當地村民得知，城隍廟戲臺據說在唐朝時建有鼓樓，與廟同時重建于明朝。與城隍廟相連的就是戲臺，年節或祭神時，演些地方戲劇，如蒲州梆子。在汾城鎮西南還有一社稷廟，也建于明洪武年，清嘉慶十九年重修，現存獻殿和大殿、鐘鼓二樓、掛落與柱頭，雕刻細密、華麗，與城隍廟戲臺上的掛落一致，都以繁見長，不似元代建筑古樸、大氣。

與之前考察的戲臺建筑風格相比，洪洞干河村村西的2座清代戲臺更具世俗煙火氣和時代更迭的特征。一座是與建于順治五年（公元1648年）的融寧宮相對的戲臺，距今有300年歷史。現存的戲臺是翻新過的，融寧宮的彩繪重繪過，殿內有清代的壁畫，融寧宮的正脊和垂脊上有磚雕吻獸，瓦當樣式也很豐富。兩邊有女人、娃娃看戲的女亭，女亭與戲臺、融寧宮構成四方院落。

融寧宮戲臺東200米有一座建于清末的戲臺。1958年重修，戲臺中西合璧、古今結合，留有大躍進時代的印跡。哥特式的邊柱上嵌蓮花木雕，戲臺兩邊臥兩只石獅，已磨損。戲臺頂是兩坡下屋頂，正面有一個紅五星。戲臺前面的山門上嵌蓮花木雕。

據干河村的一位76歲村民徐寅生、看守融寧宮的75歲老人張明講：“過去干河村每到廟會，幾十個村的鑼鼓都要相聚干河村鬧社火，等到抬閣來了社火就快結束了，所有參加社火的人都到融寧宮吃飯。這就是很有意思的地方，融寧宮院落不大，可是容納這么多人吃飯卻不會造成擁堵?！比趯帉m里有井，有下水口，便于操辦餐食；院落里有兩個門可以讓人員流動，女人和孩子在二層，所以即使一天唱三臺戲，也不會造成擁擠。

清代的這一戲臺更多地流露出與人的親和力，年節時方圓百里的鄉民聚集一堂來敬神、聽戲，這里實際上成為了聯絡感情的中心。這一習俗和戲臺至今仍在沿用。

古戲臺伴隨著神廟、宗祠而生。神廟、宗祠是村落的公共設施，是十里八鄉、同姓同族瞻仰的圣地，是供奉祭祀的公屋，也是聚會娛樂的場所。宗祠的形制布局，有供演戲的戲臺，有為臺下觀眾看戲而設置的勾連廊和正廳大堂及兩廂房等設施。所以，戲臺與神廟、宗祠是一個整體，密不可分。在古代文化娛樂活動匱乏的情況下，經常演戲、看戲亦成為農村一大文化生活。所以，在我國這樣的傳統農業國家，“看大戲，過大年”讓戲臺成為鄉土中國的重要文化支撐點。古戲臺與宗祠在村民心目中同樣被視為精神家園，有強大的向心力和凝聚力，承載著“祖先垂訓，恪守品格”的重要功能。戲臺是鄉間民眾聚集的地方，戲臺與廟建在一起的目的是酬神，每逢祭祀時，在莊嚴神圣的時刻過后，就有熱鬧的戲劇演出。廟會戲臺既承載著一方百姓對神的虔誠信仰，又反映了人們向往美好生活的共同愿望。戲臺的構造同廟的建筑樣式風格是一致的，可是在裝飾上，不像廟中的雕飾有神秘感、威嚴感。戲臺的裝飾運用世俗的審美來刻畫勞動人民理想中的美好事物，都具有時代的建筑特色，所以，古戲臺的文化價值不僅體現在建筑史上，而且反映了一定范圍內人們的共同意識取向和人文精神。

勞動人民為祈求風調雨順，每年必唱大戲酬神，所以常常依廟建戲臺，一般在鄉間略大一些的村都有廟和戲臺，廟里供著以這個村為中心方圓幾里、幾十里或上百里內百姓認可的神。唱戲時人們懷著對神的虔誠和對美好生活的向往，把心目中理想的美好事物都刻畫在戲臺子這個人與神溝通的媒介物上，在裝飾風格上追求雅俗共賞，題材內容上表現世俗人情，所以戲臺上的繪畫、雕飾都是人們喜聞樂見的、理想中的東西。而建筑構造又同廟合為一體，神秘、莊嚴，因此，與正殿相對的古戲臺匯合了人性和神性，經歷了娛神到娛人的過程，體現了人文精神的覺醒。

注釋；

[1] 在山西中南部有三通記載神廟創建“舞亭”“舞樓”的碑刻，說明“舞亭”“舞樓”類建筑是祠廟內部建筑中的新成員，位置與功能略同于后來的獻殿，為適應祭祀神靈之需要而創立。宋、金時期，演劇場地分固定性與臨時性兩類。前者多筑于祠廟內，為祠廟整體建筑之一部分。

[2] 宋代時期的都市里，開始出現了一種新型的商業性游藝場所——瓦舍，類似于今天的“娛樂城”，其中的勾欄為專門性的演藝場所，里面集中了各種表演藝術，而戲曲是最重要的演出技藝品種。

[3] 平陽府，即今臨汾、運城兩地級市及呂梁市石樓縣、晉中市靈石縣轄境，唐朝曾為河東道，20世紀50年代稱晉南專區。

[4] 左代木結構建筑中檐柱間橫向聯結的構建叫闌額（置于柱頭）闌額下安門窗（或砌墻），闌額上施斗拱以托屋檐，內柱間橫向聯結的構件叫內額。從金代開始，出現了“大額式”結構，即闌額或內額用材粗大，一般不加雕琢，為圓形，直徑粗大，為一根完整的圓木。