悲哀是常態(tài),甜蜜是何物?
——讀《甜蜜的悲哀》

馬晶晶 寧夏大學(xué) 回族研究院 寧夏銀川 750001

一、薩林斯與《甜蜜的悲哀》

馬歇爾. 薩林斯是我們所處時代中最顯著的美國人類學(xué)家之一.他的人類學(xué)研究范圍廣泛,主要涉及新進(jìn)化理論、歷史人類學(xué)以及西方本土文化研究等方面.薩林斯的研究受到了國內(nèi)外人類學(xué)者的廣泛關(guān)注.從博士論文研究開始,他對西方世界產(chǎn)生興趣,并專門研究過太平洋島嶼的土著文化,進(jìn)而反思西方世界各種觀念的缺失.1956年以來任芝加哥大學(xué)現(xiàn)任芝加哥大學(xué)教授.

《甜蜜的悲哀》是薩林斯在芝加哥大學(xué)開設(shè)的西方社會思想史課程中全部內(nèi)容的縮版,即便文章不長,但是卻蘊(yùn)含了深奧廣博的意義,充分展示了薩林斯的學(xué)術(shù)心路歷程.1995年4月12日,薩林斯應(yīng)邀到約翰霍普金斯大學(xué)為1993年度西敏司講座題為《甜蜜的悲哀》的演講.次年,這篇多大5萬字的長文正式發(fā)表于《當(dāng)代人類學(xué)》雜志.同時收錄的還有6位來自不同國家和背景的人類學(xué)者的評論以及薩林斯的回應(yīng).

"甜蜜的悲哀"是受西敏司《甜與權(quán)力》的啟發(fā).西敏司將資本主義作為文化經(jīng)濟(jì)來研究,通過探討糖的歷史,指出正是西方社會的本土人論在近代歷史的特定點上賦予了"甜蜜"經(jīng)濟(jì)上是功效.薩林斯認(rèn)為,西敏司對甜蜜(或糖)的考察精確地概括綜合了西方歷史中基本的文化主題,同時也揭示了西方本土人論本身的歷史相對性.換言之,西方的人論以及由此發(fā)展出來的經(jīng)濟(jì)體系、社會科學(xué)模型和概念,則是一種西方獨特的宇宙觀.《甜蜜的悲哀》便是延續(xù)了西敏司的這一探討.西敏司對糖的研究首要關(guān)注的是"資本主義現(xiàn)代性的誕生",而薩林斯的重點缺失要討論這種資本主義現(xiàn)代性其實有著更為古老的歷史淵源.

這本著作的內(nèi)容涵蓋了薩林斯思想精髓的所在,對西方人類學(xué)、中國人類學(xué)以及整個社會科學(xué)個學(xué)科的理論結(jié)構(gòu)深化都有著重要的影響和啟發(fā).而薩林斯的研究點和關(guān)注點不只是資本主義生成的文化符號邏輯,而且還包括對一系列西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會科學(xué)基礎(chǔ)理論和社會科學(xué)基礎(chǔ)理論和范式的批判.《甜蜜的悲哀》是薩林斯著名的著作之一,全書共分為八個部分,主要核心內(nèi)容是論述了西方猶太教——基督教文化傳統(tǒng)中的宇宙觀,或者說是對西方現(xiàn)在社會科學(xué)概念有著嚴(yán)重制約性影響的文化觀念形態(tài).

薩林斯探討的主題是18世紀(jì)以后出現(xiàn)的西方經(jīng)濟(jì)行為模式和邏輯中關(guān)于"罪惡"、"利己"、"需求"等觀念的宇宙觀背景,認(rèn)為這種以趨樂避苦、利己為基礎(chǔ)的功利主義人性觀是西方基督教神學(xué)的原罪,是西方宗教宇宙觀在現(xiàn)代社會生活中的一種體現(xiàn).其次,在理論與經(jīng)驗鏈接的層面,薩林斯通過對初民社會中人們經(jīng)濟(jì)社會行動的動機(jī)、生產(chǎn)模式、經(jīng)濟(jì)互動類型、交易方式的系統(tǒng)研究,駁斥了形式主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中盛行的經(jīng)濟(jì)理性性、理性選擇、理性個體等抽象的觀念,使經(jīng)濟(jì)人類學(xué)回歸到了正確的思想軌道.薩林斯在本文中引證了幾個非西方宇宙觀察個案.證實了他的西方文化批判理論.

二、悲哀是常態(tài),甜蜜是何物?

在薩林斯筆下,他所說的"這種宇宙觀,即不起始于啟蒙運動,也不終結(jié)于啟蒙運動.它們是歷史悠久的本土文化結(jié)構(gòu),至今仍然占據(jù)學(xué)院式人類學(xué)(以及其他西方社會科學(xué)),并使我們對別的族群的理解產(chǎn)生極為可怕的的后果."

他認(rèn)為悲哀是常態(tài),是根本性的,是與生俱來的,而甜蜜則是一種試圖緩解悲哀的努力.而這種努力或追求越是恒久,其"哀性"則更持久地被顯明出來.因為人之有限性是一切罪惡的根源.這顯然是訓(xùn)著奧古斯丁對于罪的經(jīng)典論證,即惡為善的缺失,上帝并沒有創(chuàng)造罪惡本身,但是人有犯罪的可能.人作為有缺乏和需求的不完美造物之本性,即是罪之因,也是其惡之果,薩林斯繼續(xù)引用奧古斯丁的名言,"懲罰就是罪行",即人因著自己的不足或缺點,但又試圖"與上帝一樣",因此人成了自己需求的奴隸,人性是永不滿足的,經(jīng)濟(jì)學(xué)中的"理性人"正是建立在這樣的預(yù)設(shè)之上.現(xiàn)代人依舊是亞當(dāng),人性的欲望成為了動力的源泉.人的需求也成為社會的源泉.

三、最真實的評價

由于薩林斯研究的方向較多,涉及到歷史、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面.總體來說,他的個人成就是頗多的且非常顯著的.尤其是薩林斯的新進(jìn)化論,其次還有薩林斯的結(jié)構(gòu)主義的觀點.薩林斯的結(jié)構(gòu)主義理論是受到列維斯特勞斯的影響.薩林斯從人類學(xué)角度對庫克船長案例進(jìn)行了經(jīng)典分析等,在現(xiàn)實與儀式的背離和巧合中發(fā)現(xiàn) 土著社會的神話所起的關(guān)鍵作用.

在對西方本土文化進(jìn)行研究后,薩林斯對西方社會的生物學(xué)和文化的兩方面的理念做出了批判和反思.通過這本著作,薩林斯指出西方本土文化中存在著秀玉滿足之間的矛盾,這種矛盾表現(xiàn)出在西方文化的現(xiàn)代性對人性的雙重解釋.即一方面認(rèn)為人有權(quán)利從各種客觀的社會制約中解放出來,另一方面認(rèn)為這種解放與資本主義造成的剝削和殖民主義侵略的表有關(guān).

薩林斯的觀點也被一些學(xué)者所質(zhì)疑.《甜蜜的悲哀》這本書在理論建構(gòu)和局部問題的處理上,還是有不少缺陷,招致了一些質(zhì)疑與批評.首先,對于基督教內(nèi)部的差異,薩林斯并沒有給與重視.其次,對于西方的歷史與現(xiàn)狀,薩林斯沒有全面、系統(tǒng)的把握.把很多東西都?xì)w于"西方",忽略了不同國家不同地域的差異性.

不論怎么講,薩林斯的學(xué)術(shù)研究和貢獻(xiàn)在人類學(xué)學(xué)科里都是貢獻(xiàn)巨大的,我們應(yīng)該用一種創(chuàng)新和公平的眼光去看待每一個學(xué)者的研究成果.