有關(guān)“禁忌之愛(ài)”在日本文化中的討論

張祺飛

吉林大學(xué) 吉林長(zhǎng)春 130012

只要有人的存在就會(huì)有戀情的發(fā)生，從某種意義來(lái)講，人類(lèi)的歷史也可以看作是一部人類(lèi)愛(ài)情的發(fā)展史。因此沿著不同歷史軌跡發(fā)展至今的不同國(guó)家與民族自然會(huì)擁有各自特有的戀愛(ài)文化與觀念。孕育了獨(dú)特大和文化的日本民族也書(shū)寫(xiě)了獨(dú)自的和風(fēng)戀歌史詩(shī)，而其中對(duì)于“禁忌之愛(ài)”的獨(dú)特文化是最讓筆者覺(jué)得不可思議的一點(diǎn)，甚至可以說(shuō)。在某種程度上日本的戀愛(ài)文化是承認(rèn)了它的存在的。這篇文章筆者意在通過(guò)接近這種獨(dú)特的戀愛(ài)文化，找出它背后些許的原因。

一、“禁忌之愛(ài)”日本受容表現(xiàn)

首先從古代日本社會(huì)中出現(xiàn)的“禁忌之愛(ài)”現(xiàn)象說(shuō)起。

紫茜圍獵場(chǎng)，君馬正徜徉。豈不虞人睹，君袖乃而揚(yáng) 「萬(wàn)葉·額田王」注

紫茜同妹艷，往來(lái)圍獵場(chǎng)。何至他人婦，思慕短我腸。「萬(wàn)葉·天武天皇」注

這是一組被收入日本最初和歌集《萬(wàn)葉集》的和歌，由上下“五七五七七”的短歌構(gòu)成，是用以表現(xiàn)男女之間愛(ài)慕之情的一種歌體形式“相聞”。上面的一首是作者額天王（天智天皇的皇后）作給天智天皇的弟弟大海人皇子（后來(lái)的天武天皇）的短歌，下面的一首是大海人皇子對(duì)之的回歌。“深?lèi)?ài)著的你如紫茜般動(dòng)人，但卻已嫁為人妻”這組短歌描繪了一段不被世間所認(rèn)同的戀情，即發(fā)生在小叔與兄嫂之間的一段“禁忌之愛(ài)”。但和歌字里行間流露出來(lái)的全都是對(duì)這種情感的贊嘆甚至憧憬，古往今來(lái)的文學(xué)者們也少有對(duì)這和歌里的段感情發(fā)表過(guò)非難的的觀點(diǎn)，甚至大多數(shù)的文學(xué)研究者都同意將這兩首和歌看作是對(duì)二人純潔愛(ài)情的歌頌。盡管在之后的歷史中大海人皇子通過(guò)政變奪取了皇位并娶額田王做皇后，但被廣為傳頌的還是兩人之間這一段的“禁斷之愛(ài)”，而且歷經(jīng)千百年一直頌至今日。

1923（大正12年）年6月9日，著名日本近代作家有島武郎和其情人波多野秋子二人在老家津輕的別墅殉情自殺，引起世間一片嘩然，但是在數(shù)目眾多的輿論中卻鮮見(jiàn)對(duì)其二人不正常關(guān)系的詰難。相反出現(xiàn)了很多對(duì)二人敢于追求真愛(ài)而不惜付出生命代價(jià)的正面評(píng)價(jià)，甚至當(dāng)時(shí)不少人對(duì)他們這種“純愛(ài)”表現(xiàn)出憧憬與向往。1997（平成9年）年2月出版的渡邊淳一名作《失樂(lè)園》中，主人公久木與凜子之間的一系列故事情節(jié)就是以有島武郎的殉情事件為背景題材而展開(kāi)的。深陷婚外情不能自拔的二人對(duì)心中篤定的“真愛(ài)”瘋狂追求，以至最后為了能夠永恒地在一起，選擇了在性交到達(dá)的頂點(diǎn)的同時(shí)二人服毒自殺，這樣近似于變態(tài)的殉情方式。久木和凜子幾乎燃盡自己也要追求不被世間所接受的“禁忌之愛(ài)”的這種姿態(tài)，在當(dāng)時(shí)的日本人心中成為了兩性間“純愛(ài)”的另一種表現(xiàn)方式，甚至引發(fā)了所謂的“失樂(lè)園現(xiàn)象”。

渡邊淳一書(shū)中還援用了1936年發(fā)生在日本的真實(shí)歷史事件“阿部定事件”。與居酒屋老板發(fā)生地下情的女服務(wù)員阿部定，為了能夠獨(dú)占對(duì)方的愛(ài)，在與對(duì)方發(fā)生性關(guān)系時(shí)將其勒死，之后將其生殖器割下并準(zhǔn)備帶著它跳崖自殺，自殺未遂的阿部定被警察逮捕后，對(duì)自己所犯罪行供認(rèn)不諱并迅速被提起公訴。這就是昭和初期駭人聽(tīng)聞的“阿部定事件”。事件登報(bào)紙后引發(fā)社會(huì)各界反響，當(dāng)時(shí)民眾為其追求“純愛(ài)”的精神與勇敢姿態(tài)感動(dòng)，出現(xiàn)了對(duì)其同情與敬畏的輿論風(fēng)波。甚至最后迫于世論的壓力，法院裁決不予其判處死刑。作為情感第三者又犯下了故意殺人的重罪的阿部定，卻因日本人獨(dú)特的情愛(ài)觀念與戀愛(ài)文化，被網(wǎng)開(kāi)一面。盡管也與當(dāng)時(shí)注進(jìn)入全面戰(zhàn)時(shí)的日本社會(huì)法制混亂有一定的關(guān)系，但日本文化對(duì)于“禁斷之愛(ài)”的接受程度還是可見(jiàn)一斑。

正如日本文化學(xué)者于長(zhǎng)敏注在《荒山之戀失樂(lè)園-情感與傳統(tǒng)道德的沖突》中的敘述“在愛(ài)情、自由、本能等面前，傳統(tǒng)的倫理與道德會(huì)瞬間褪色”這也正 是日本人在的愛(ài)情命題前的選擇。在日本戀愛(ài)文化中，甚至可以說(shuō)“禁斷之愛(ài)”非但沒(méi)有玷污“愛(ài)情”，甚至使其變得更加神圣而不可侵犯。除此之外江戶(hù)時(shí)期出現(xiàn)了在日本浪漫史上大放異彩的文學(xué)種類(lèi)“心中物”（殉情物語(yǔ)），日本傳統(tǒng)藝術(shù)形式歌舞伎、凈琉璃的劇目中也不乏“禁斷之愛(ài)”的身影（如經(jīng)典劇目“曽根崎心中”），紛紛以不同的形式在為“禁斷之愛(ài)”正名。就這樣，在我們看來(lái)應(yīng)該是眾矢之的的“禁斷之愛(ài)”，居然在“愛(ài)情”的世界也有自己的一席之地。那么這背后又有怎樣的原因呢，以下是筆者自己的看法與理解。

二、“禁忌之愛(ài)”文化背后的原因

1、原始的記憶

日本最早的歷史書(shū)《古事記》（飛鳥(niǎo)時(shí)代）和《日本書(shū)紀(jì)》（奈良時(shí)代）中記載了有關(guān)日本國(guó)最初產(chǎn)生的神話(huà)，其中記錄到是由于“伊耶那岐”和“伊耶那美”兄妹二人的結(jié)合，才產(chǎn)生了日本這個(gè)國(guó)家以及日本人這個(gè)群體。以倫理的角度來(lái)看，創(chuàng)造了日本的“伊耶那岐”和“伊耶那美”卻是跨越兄妹間的親情進(jìn)而發(fā)展為兩性間的愛(ài)情，但一段如此這樣的情感卻與日本的誕生被捆綁在一起。因此在遠(yuǎn)古的古代日本文化的基因里就存在著對(duì)“禁斷之愛(ài)”的接受或是崇拜，而且在日本文化的發(fā)展形成中也勢(shì)必會(huì)受到這種原始DNA的影響。

在“歷史物語(yǔ)”（日本古典文學(xué)的一類(lèi)）《榮華物語(yǔ)》、《四鏡》注等中詳盡生動(dòng)地描繪了日本平安時(shí)期皇族與貴族的生活風(fēng)貌，其中寫(xiě)道：藤原家族憑借權(quán)勢(shì)，使得天皇皇后的位置一直友藤原一族注的女性坐持，從而維系一直以來(lái)的攝關(guān)政治。尤其是在藤原道長(zhǎng)的時(shí)候，他將自己的三個(gè)女兒分別許給了三任天皇，從而造就了藤原家族的鼎盛。由此看來(lái)當(dāng)時(shí)皇室、貴族間的近親婚姻，破倫戀情等并不足為奇，而且可以稱(chēng)得上是“泛濫”的地步。但文化創(chuàng)造的主推手又正是這些貴族階級(jí)（如“平安王朝文化”），因此日本文化沾染上這種“不尋常”的顏色也是在所難免的。

2、日本人傳統(tǒng)的審美意識(shí)

作為日本民族傳統(tǒng)“美意識(shí)”中重要組成部分的“物哀”（物の哀れ）的觀念，是由江戸時(shí)代中期國(guó)學(xué)者本居宣長(zhǎng)在『源氏物語(yǔ)玉の小櫛』中提出的，是作者從平安時(shí)期文學(xué)理念中提取出來(lái)的一種日本式的審美意識(shí)。指的是“被自然、人生、藝術(shù)等觸發(fā)而產(chǎn)生的深切的情趣和哀傷感”，而作為日本特有文學(xué)種類(lèi)的“和歌”與“物語(yǔ)”又是最能體現(xiàn)這種“物哀”意識(shí)的。日本文學(xué)研究者、東京大學(xué)教授渡部泰明論證道“在和歌的世界里，戀愛(ài)大多是兩者不能相見(jiàn)，愿望不能達(dá)成的模式。準(zhǔn)確地說(shuō)，戀歌中的戀是失戀的戀”。換言之，在傳統(tǒng)的日式審美中悲戀的兩人間才會(huì)產(chǎn)生真正的愛(ài)情。而且據(jù)松田（1965）注的統(tǒng)計(jì)，在日本最初的敕撰和歌集《古今和歌集》中主題為悲戀的和歌占到了戀歌總數(shù)的四分之三以上。如此看來(lái)，一邊郎情妾意但一邊又是世間禁忌的“禁斷之愛(ài)”正是符合日本傳統(tǒng)審美的一種戀愛(ài)模式，或者可以說(shuō)，相較之于一般意義上的戀愛(ài)，“禁斷之愛(ài)”更容易在美學(xué)上打動(dòng)日本人。

由于日本多災(zāi)多難的地理?xiàng)l件，日本文化普遍受佛家“諸事無(wú)常”思想影響對(duì)萬(wàn)物抱有一種空虛悲觀的態(tài)度，執(zhí)著于現(xiàn)世當(dāng)下而鐘情與瞬間，因此日本人多對(duì)“究其全部而燦爛一瞬”的美麗情有獨(dú)鐘。而作為一種不被世間接受的感情，“禁斷之愛(ài)”擁有瞬時(shí)能夠點(diǎn)燃兩人的的愛(ài)火，但同時(shí)又逃不了不倫背德兩敗俱傷的悲劇宿命。正如他們熱愛(ài)的櫻花，花期只有短短的兩周，但日本人卻醉心于櫻花滿(mǎn)開(kāi)的絢爛，折服于落櫻繽紛的悲劇美。

而且審美意識(shí)是與人內(nèi)心的感受性和生活環(huán)境的熏陶相聯(lián)系的，是一種提前預(yù)理性思維而自然產(chǎn)生的感性結(jié)果，甚至可以說(shuō)它是一種缺乏主動(dòng)性思維的被動(dòng)性接受。因此在理性的批判之前，日本人心中的天平已經(jīng)偏向了“禁斷之愛(ài)”的一邊。

3、外來(lái)文化的影響

十九世紀(jì)初由法國(guó)、德國(guó)等西歐諸國(guó)興起的浪漫主義、自然主義等文藝思想潮流傳入日本并被迅速接受，在日本文藝界也引發(fā)了數(shù)次文藝變革運(yùn)動(dòng)。而且由于日本文藝家們對(duì)于官能化，唯美化的過(guò)分追求，其中的一些思想被日本本土化，如產(chǎn)生了耽美主義、惡魔主義等。如此期間出現(xiàn)了谷崎潤(rùn)一郎、與謝野晶子等一系列被大眾所愛(ài)讀的作家。他們對(duì)戀愛(ài)、兩性大膽露骨地描寫(xiě)以及對(duì)人性解放，真愛(ài)追求地炙熱贊頌，無(wú)視世間繁瑣固執(zhí)的倫常壁壘，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)造成了深刻的影響。如谷崎潤(rùn)一郎在名作《癡人之愛(ài)》中寫(xiě)道“到這里有關(guān)我們夫婦的記錄就結(jié)束了。覺(jué)得滑稽愚蠢的看官們請(qǐng)你們縱情大笑，覺(jué)得是個(gè)教訓(xùn)的看客們請(qǐng)你們引以為戒。我（河合讓志）的話(huà)已經(jīng)完全迷上了娜奧美，隨你們?cè)趺凑f(shuō)怎么想。今年娜奧美23歲，我36歲”。與謝野晶子在著名評(píng)論《我的貞操觀》注中更是寫(xiě)道“我的貞操要比道德高貴”，而且她本人和與謝野鐵干的愛(ài)情也始于一段“禁斷之愛(ài)”。本來(lái)她已經(jīng)有了戀人，與謝野鐵干也有妻子，但是與謝野晶子放棄了自己善良的戀人，與謝野鐵干也舍棄了妻子，為自己的理想和情愛(ài)犧牲了一切。在封建舊道德統(tǒng)治的時(shí)代，她的行為是無(wú)法被社會(huì)所容忍的，但她還是實(shí)現(xiàn)了自己的愿望。1901年（明治三十四年）與謝野晶子24歲，即最早的詩(shī)集發(fā)行后不久，她不顧父母的反對(duì)，離家出走，進(jìn)京來(lái)到與謝野鐵干的身邊。與謝野鐵干也深深?lèi)?ài)上了晶子，他和妻子離婚，選擇了與謝野晶子。

明治維新以后日本受外來(lái)文明特別是西方文化的影響，出現(xiàn)了追求人性解放與自由的社會(huì)風(fēng)潮，呼吁人應(yīng)被做為獨(dú)立的個(gè)體而得到尊重，而個(gè)性應(yīng)受到充分的寬容。在愛(ài)情方面高舉“純愛(ài)至上”的旗幟，蔑視傳統(tǒng)形式的義理人情，并且沖破傳統(tǒng)倫理道德的情況呈現(xiàn)加劇的傾向，人們總是以類(lèi)似“喜歡上了所以沒(méi)有辦法”等的理由來(lái)作為“禁斷之愛(ài)”的人性支點(diǎn)。

4、當(dāng)代原因

由于二十世紀(jì)末（1990年代）泡沫經(jīng)濟(jì)的崩盤(pán)，日本經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了長(zhǎng)期的低迷期，甚至在一些主流的新聞媒體上出現(xiàn)了“日本經(jīng)濟(jì)失去的十年” 注“日本經(jīng)濟(jì)失去的二十年”等一些評(píng)論。伴隨著經(jīng)濟(jì)的不振，人們?cè)絹?lái)越難在工作中獲得成就感，對(duì)于事業(yè)的期待也就日漸稀薄。正如平成（1989年至今）著名作家村上龍《希望之國(guó)小說(shuō)采訪筆記》注中寫(xiě)到的“這個(gè)什么都擁有的國(guó)家（日本），卻沒(méi)有希望”，這正是當(dāng)代日本人內(nèi)心的真實(shí)寫(xiě)照，而情場(chǎng)便順勢(shì)成為了人們獲取滿(mǎn)足感的一個(gè)主要戰(zhàn)場(chǎng)。

日本近期有關(guān)婚姻戀愛(ài)調(diào)查的電視、網(wǎng)絡(luò)節(jié)目采訪中，經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到類(lèi)似于“喜歡上了一個(gè)有家庭的人”“（戀愛(ài)的）對(duì)方是不能和我結(jié)婚的人”這樣的回答而且被采訪者并沒(méi)有露出難為情或者覺(jué)得見(jiàn)不得人的表現(xiàn)，節(jié)目后期對(duì)受眾的調(diào)查中也并沒(méi)有出現(xiàn)很多對(duì)此種現(xiàn)象的非難、批判等的負(fù)面看法。特別是近年以“禁斷之愛(ài)”為題材拍攝了一些列的影視作品，最為火爆的是前一陣子的《晝顏妻》注，而且也不得不說(shuō)這些倍受大眾追捧的電視劇作品也為“禁斷之愛(ài)”涂上了一層鮮亮的外衣。日本電影《海貓》中女主人公野田薰與小叔子廣次之間的戀情。在世俗的眼光看來(lái),野田薰與廣次之間的叔嫂戀是不倫之戀,從而注定了他們的戀情必然是悲劇結(jié)局。但導(dǎo)致這一戀情產(chǎn)生的原因卻是值得同情和深思的。電影《海貓》很好地詮釋了這種人性之美,體現(xiàn)了人性之美與藝術(shù)之美的完美結(jié)合,并由此升華了電影本身的美學(xué)價(jià)值。

綜上所敘述，筆者認(rèn)為日本文化中關(guān)于“禁斷之愛(ài)”的部分是較能引起大家注意的一點(diǎn)異文化，而且筆者認(rèn)為正是通過(guò)對(duì)這種中日差異文化的窺視和理解，才會(huì)對(duì)日本文化全體的理解產(chǎn)生積極的影響與作用。而不是不加咀嚼地大肆批判，亦或是嗤之以鼻地給其冠上“變態(tài)”二字再草草了事，因?yàn)檫@樣并不能對(duì)我們知日產(chǎn)生絲毫的正面作用。

注解：

當(dāng)時(shí)：指1936年于次年日本發(fā)動(dòng)全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)。

于長(zhǎng)敏 荒山之戀失樂(lè)園-情感與傳統(tǒng)道德的沖突 《文藝爭(zhēng)鳴》2006年5期。

四鏡：歷史物語(yǔ)『大鏡』『今鏡』『増鏡』『水鏡』的總稱(chēng)。

攝關(guān)政治：平安中期、藤原氏作為攝政、関白而掌握權(quán)力的國(guó)家政治形勢(shì)。

藤原道長(zhǎng)：平安中期的攝政、藤原兼家之子、使其女兒三人（彰子、姸子、威子）分別被立后，最為三代的天皇外戚與攝政而獨(dú)攬大權(quán)，實(shí)現(xiàn)了藤原氏的全盛。

松田氏（1965）關(guān)于《古今和歌集》中戀歌提出了「不會(huì)戀、會(huì)戀、會(huì)不會(huì)戀」的說(shuō)法，具體的如下：

不會(huì)戀： 戀一——戀二………………147首

會(huì)戀： 戀三——戀四 701 番歌まで 96首

會(huì)不會(huì)戀： 戀四702 番歌——戀五……127首

《我的貞操觀》：與謝野晶子1911年發(fā)表于《女子文壇》，收錄于1985年初發(fā)的《與謝野晶子評(píng)論集》巖波文庫(kù)

《希望之國(guó)小說(shuō)采訪筆記》：日語(yǔ)書(shū)名『希望の國(guó)のエクソダス』2000年7月刊登于雜志《文藝春秋》。

《晝顏妻》：2014年7月17日開(kāi)始放送，由日本富士電視臺(tái)出品的人氣電視劇。

日本經(jīng)濟(jì)失去的十年：（失われた十年）最先出現(xiàn)在《日本經(jīng)濟(jì)入門(mén)講座》中（『ゼミナール日本経済入門(mén)』）1999年度版日本經(jīng)濟(jì)新聞出版社。