“德”之不存，“藝”將焉附

李茜睿 西安音樂學院 陜西西安 710000

《道德經(jīng) 》經(jīng)歷了長時間的歷史沉淀，在中華文化中占據(jù)了重要的地位 ，其對于當代思想道德教育具有極大的借鑒和幫助作用，《道德經(jīng)》所包含的道德理念極為注重個體思想的修養(yǎng)及升華。道德與藝術等系統(tǒng)共同構成了中華民族精神文明的繁榮，因而“德”之于“藝”是唇齒相依，不可缺少的存在。

一、“德”之教化

《道德經(jīng)》最主要講解了“道”與“德”之間的關系；“道”并不是單純所說宇宙之道、自然之理，而是指世間萬物修身養(yǎng)性的方式；同時也是群體中個人所需要形成的人生觀、世界觀價值觀，和個體在社會中生存的必要手段。本書作者主要想表達的思維，是要告訴人們修身養(yǎng)性提高自身素質的主要手段，“道”的本質觀念是時間存在的最基本準則規(guī)律，是世間萬物的集中體現(xiàn)與行為表現(xiàn)，也是個體不忘初心保持本真的內在依據(jù)； 而“道”對于“德”來說，是世間萬物的具體形式與展現(xiàn)，是因為“道”的存在而獲得的原因和興起前提和依據(jù)； “道”和“德”兩者之間存在著合一的關系，“道”是“德”的前提存在，“德”乃“道”的具體行為和體現(xiàn)。《道德經(jīng)》分為兩部，道經(jīng)和德經(jīng)，其中德經(jīng)在全書中占據(jù)了很大的比例，因為承德是修行道法的最根本的要求。脫離了德的前提幫助，無論是個人修身、家庭中培養(yǎng)乃至整個國家有極大的可能出現(xiàn)偏差和失敗，更不要說有余力去行為自身的道行，因此修養(yǎng)個人“德”性很大程度上能為修行道法營造良好的外界氛圍，這對于所有人來說都是必不可少的；修道者較常人而言更加需要空明的內心環(huán)境與超凡脫俗的生活理念，內心境界一旦脫離了“德”便無從談起。《道德經(jīng)》全書中還表現(xiàn)出了一種根據(jù)道法來改善自身德行的思維，這一觀點更加體現(xiàn)了“道”與“德”之間雖然存在著某種差異，但其內部卻依舊存在了千絲萬縷的聯(lián)系，而且昭示出“德”之普遍存在的倫理本質——自然無為； 體現(xiàn)了“自然無為”“返璞歸真”“不爭、知足和貴柔”“玄德”、“上德”、“常德”等諸種具體形態(tài)詮表現(xiàn)出了“德”自然無為的廣泛的本性，同時提出了“物之德”與“人之德”等各類行動的本質上都體現(xiàn)了“道之德”，相當于根據(jù)“道”的要求或以“道”作為準則去要求。而“道”這一哲學思維也是中化文明傳統(tǒng)藝術的準則。因此作為修“藝”者，必然先是一個修“道”者，更是一個修“德”者。

(1)自然無為之德

研究《道德經(jīng)》中的教育理念，分析德育觀念變化，研究道德經(jīng)對人們的價值影響。世間萬物，周而復始。將道德理念以及弗持思想進行研析。老子在道德經(jīng)中的思想自由，將道德思想和人們的處事準則進行研讀。分析無為思想以及《道德經(jīng)》中記錄的思想行為，獲取感悟。無為與不為不盡相同，具有兩種不同的意義。將自然無為和毫無作為的兩種詞語進行解釋，可以分析出在特定環(huán)境下，相關內容的差異性以及表述出的特殊意義。研究內容，分析驗證涵義。其意義指的是按照特定的行為、內容、執(zhí)行方法。了解自然規(guī)律，將事物的涵義特征進行分析，做好改造，掌控客觀規(guī)律。無為也無始，不為終為憾。了解自然中的客觀規(guī)律，將自然屬性做出分析。本著遵循客觀規(guī)律的原則，保持事物的平衡。

（2）返璞歸真之德

《道德經(jīng)》中提倡的行為本質上即為“返璞歸真”，這對于當下人們有益于形成正確的人生觀、世界觀、價值觀。比如說：“為天下谷，常德乃足，復歸于樸。”《道德經(jīng)》中還指出了“自然”不單單指的現(xiàn)實客觀的自然界存在的環(huán)境變化規(guī)律，同時也指的是世間個體人的單純質樸的性格。老子同時說過：“大道廢，有仁義，國家亂，有忠臣”，這句話充分體現(xiàn)出了老子的思維理念和常人存在很大差異，“無為而治”的思想得到了充分的體現(xiàn)，他認為上述所說的治國能成和亂世忠臣都是因為當時時局而造成的，而出現(xiàn)亂世的本質原因是世間的大道出現(xiàn)了偏差和腐化。所以老子認為，世間最理想的思維境界恰恰是人們思維、觀念自然發(fā)展而獲得的最真實的體現(xiàn)，要求每個人能把個人的思想上做到摒棄浮夸，回歸人類的本質，它的思想表面上看有些玩世不恭、放任自流，而本質上卻處處體現(xiàn)了意味深遠和醇厚的文化內涵。因為道家學者從更深的層次看到了人類本質的思維狀態(tài)，他們希望人們不要被眼前光怪流璃、紙醉金迷的世界迷失了自己的心性，而是要時刻保持自己內心深處的淳樸和善良，從而形成一種采菊東籬下悠然見南山的安逸、現(xiàn)實的生活狀態(tài)。在當今社會經(jīng)濟日益發(fā)展的大環(huán)境下，人們對物質生活的最求達到了最頂峰，追名逐利的風氣在社會上蔓延，為達目的不擇手段的惡劣思維日益蔓延，社會風氣每況愈下，在這種氛圍下人們更要遵循道家“無為而治”的修身處事思想，萬萬不能急功近利、異想天開，一定要一步一個腳印，堅實穩(wěn)健的走向未來，同時也不能過分消極和玩世不恭，更要充滿朝氣的去面對現(xiàn)實生活。因此，為了改變時下利益至上的惡濁世風，我們更要秉承道家“無為而治”“返璞歸真”的思想要求，自身做到樸實、善良，從而達到修身養(yǎng)性的良好生活行為。

(3)不爭、知足和貴柔之德

道家所遵循的《道德經(jīng) 》中還集中表現(xiàn)了德育的各項定義。比如道德經(jīng)中的一句名言：“善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下。是謂不爭之德。”同道家還認為禍亂的根源在于人性的貪戀和不知足，而個人的煩惱的源頭在于各種事情錙銖必較，不肯舍棄，同時其還有一句話就是“弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。”道家認為最完善的人格修養(yǎng)就是不與人發(fā)生不必要的爭執(zhí)，放棄追名逐利的不良風氣，同時要求要甘于奉獻，樂于助人，為他人提供便利的同時也是在凈化社會風氣，幫助自己，同時道家把“知足”作為最高上的道德修養(yǎng)，知足者常樂，他希望每個人都能從內心深處做到自重、自愛，對于外界物質和名利這類東西盡量看淡，萬萬不能走上為達目的不擇手段的不良道路。同時道家還指出了萬物的發(fā)展都要遵循自然界的各種規(guī)律，從而做到以柔制剛，無為而治。

（4）常善救人之德

同時道家更加注重常善救人的處事理念，道家認為樂于幫助有困難的人，求助處于危險中的人，就是充分理解了道的人，是明禮尚德的人。同時道家的代表人物老子認為，善良明理的人完全能夠為不懂得道的人提供指導，可以教育、幫助那些身處不良世風的人。同時善良的人也能夠用不善良的行為當做反面教材，去幫扶和引導世間的大眾，善人完全有能力去引導不善良的人，幫助他們分析并發(fā)現(xiàn)錯誤出現(xiàn)在哪里，同時為他們提供相應的建議去改正，讓他們迷途知返，重回正道。

二、“德”之升華

“道德”中道是指傳承和主載世間萬物；而德恰恰是展示和表現(xiàn)道的整體特點。大道是無法被觀察和識別的，是無法用語言描述和觸摸的，唯有通過個體的內心去體會和感悟才能夠了解的；而就德來說，則是道的直觀體現(xiàn)和表達，是我們可以通過正常觀察而得到的內心變化，使我們通過對事物的深刻理解和體會得到獲取的。綜上所述，如果道脫離了德，我們就很難想象、真實的感悟到道的理念，甚至無法體會到道的存在，這就是德與道二者之間的聯(lián)系。對于藝術來說道德與藝術更是你中有我，我中有你。道德是支撐藝術發(fā)展的骨架，而藝術在道德的支撐下發(fā)展的有血有肉，以潛移默化的形式將道德觀念植入人們的骨髓。

1. “德”之于“藝”

(1)“德”對于藝術創(chuàng)作者

藝術創(chuàng)作者的道德標準能夠從他們的藝術風格、作品中得到全面的體現(xiàn)。現(xiàn)如今，更多的藝術形式將道德思想進行詮釋，善惡終有報，人們的行為和人物的性格與之對應。將人物的性格以及行為特點做出分析，研究人物的性格特征，行為思想。通過藝術表現(xiàn)將人們的道德品質一一驗證。藝術是一種先決條件，將藝術表現(xiàn)形式進行分析，將人們的行為思想、道德規(guī)范進行研究。分析藝術特征，了解人們的工作行為、個人使命。通過行為貫徹思想，分析道德原則的特征、表現(xiàn)形式以及藝術魅力。道德作品為人們樹立規(guī)范的思想準則，讓人們擁有學習典范，使其在物欲橫流的社會中保持本心，使其不至于在生活中迷失自我。

(2)“德”對于藝術作品

德是道德品質，道德思想以及行為意志。對道德進行分析，研究道德內容。德將藝術思想盡善盡美的體現(xiàn)出來，將人們的生活價值進行反饋。優(yōu)秀的藝術作品應該體現(xiàn)在具有良好的道德品質和掌握先進的世界觀，落腳在關心人民的命運和前途上面。

(3)“藝”若無“德”

前不久轟動社會的“羅一笑事件”作者羅爾以一篇看似發(fā)自肺腑的性情文字，引發(fā)網(wǎng)民愛心，為其患白血病之女捐款數(shù)百萬元。但事后被曝光一切皆為騙局時，我不禁思考“藝”若無“德”時，藝術竟被當今這些虛偽的“藝術家”當成了斂財?shù)墓ぞ撸顾囆g成為了一把利劍傷害了那些為之動容的人們。可見若藝術家若無法超越對現(xiàn)實功利的執(zhí)迷，只會讓其背叛道德，這樣創(chuàng)作出來的藝術作品無法將正確的道德觀念傳遞給欣賞者，更無法讓世人所接受。

2.“德”之于“教”

①“不言之教”

道即指出品質高尚的人都會去做無為的事情，并非單單通過語言進行教化，也就是說具有高尚智慧的人用無為的生活方式去對待世間萬物，用不說話的行為來進行教化。那么怎樣才能不通過語言而對他人進行引導和教化，最簡單的方式就是以自身的行為為他人樹立榜樣，通過自己的行為對受教者形成鮮明的模范和帶動作用，為學者形成正確的態(tài)度，從而起到教育的幫扶和引導作用。

②“絕圣棄智

在道家的思想中提出“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。”這就話自身的意思就是放棄自身的小聰明和自以為是的智慧，人們恰恰可以收獲極大的利益；而放棄了所謂的虛仁假義，人們恰恰可以獲得失去的孝順和此慈祥；而放棄了急功近利和巧取豪奪，盜竊者也就自然在世間消失了。根據(jù)這一點不難看出，道家所追求的是以心靈去悟道，自然質樸的表現(xiàn)事物的本質與內心感受；鄙棄過分追求行為上和表面上的虛假的善良，也就是提倡施教者要注重對受教者人格和道德的培養(yǎng)，而不是注重形式的培養(yǎng)。

③“教”若無德

近幾年來，教師“體罰”學生依然成為風口浪尖上的熱門性社會話題。為了追求教學成果，罔顧學生身體健康，生命安全，對學生的身心都造成了巨大的傷害。這樣的行為警示人們“教”若無“德”，教師不僅不是“人類靈魂的工程師”而成為了“人類靈魂的殺手”。

三、 藝術教育”之“德”

在《道德經(jīng)》的學習啟示中，我們作為一名藝術教育者與方法論的初學者，我對《道德經(jīng)》的學習從“知、情、意、行”幾個方面感悟如下：

知：知規(guī)律

知規(guī)律，即《道德經(jīng)》所啟示我們的自然無為之德。學習藝術教育的過程中，應該根據(jù)各類藝術發(fā)展的本質，和教育者的個人藝術特性和行為特點來因才施教，讓學者自己知道哪些是自己需要的，哪些事情是可以做的，哪些事情是不可以做的，往往不能一概而論，結合受教者的天賦異稟，發(fā)揮藝術媒介的功能效用，有規(guī)律的展開有針對性的藝術教育。

情：情凈化

情凈化，即《道德經(jīng)》所啟示我們的返璞歸真之德。學習藝術教育的過程中，作為受教者的我們摒棄物質的誘惑，使情感得到凈化，從而使個人的情感從個體的冷暖，小我的悲歡中達到對功利的淡然。

意：意感悟

《道德經(jīng)》道德經(jīng)中的道德思想有著很深的學習意義，蘊含著藝術和思想。被教育者進行品讀時，將自身的狀態(tài)升華至巔峰。清除心中雜念，達到返璞歸真的境界。道心澄澈，心靈深處的靈魂受到洗滌。春風化雨，潤物細無聲。感悟道德魅力，通過道德經(jīng)的言語間道德思想進行更清晰的彰顯，形成意境，增加感染力。

行：行如水

行如水，即是將《道德經(jīng)》所啟示我們將內化于心的諸“德”，外化于行，而最好的參照物便是大自然最柔之物——水。作為藝術教育的初學者的我們應“居善地”，學習水的謙卑居下的精神，不居功不自滿，虛心在藝術的求學路上摸索；“心善淵”，學習水寧靜的心境，潛心習德學藝；“與善人”，與人交往真心相待，以德報怨；“言善信”，說話誠實可靠；“事善能”善于利用自己的特長和藝術教育的特性；“動善時”行動善于抓住時機，才能“故幾于道”。水之性，道不盡。修之以身，其德乃真。