恩格斯社會(huì)歷史合力論思想及其意義

王晨陽 黑龍江大學(xué) 研究生學(xué)院 黑龍江哈爾濱 150080

一、恩格斯社會(huì)歷史合力論思想的形成背景

恩格斯社會(huì)歷史合力論的提出，是由于唯物史觀受到了資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者和德國(guó)社會(huì)民主黨內(nèi)“青年派”兩股力量的挑戰(zhàn)與歪曲。在19世紀(jì)中期，唯物史觀中強(qiáng)調(diào)社會(huì)狀況是由物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)決定的，經(jīng)濟(jì)因素是歷史發(fā)展的最終決定力量，一切形式的唯心主義都被驅(qū)逐。這就使一些學(xué)者片面放大經(jīng)濟(jì)因素來解讀唯物史觀，把其歪曲為經(jīng)濟(jì)決定論，這一股反對(duì)派是以巴爾特為代表的資產(chǎn)階級(jí)，把歷史必然性看成是機(jī)械決定論、社會(huì)宿命論，不承認(rèn)唯物史觀中的辯證法因素，尤其是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系，另一股反對(duì)派“青年派”認(rèn)為：唯物史觀是機(jī)械的決定論和社會(huì)的宿命論，把經(jīng)濟(jì)看作是歷史發(fā)展的重要力量，忽略了人的主體作用。人附庸于經(jīng)濟(jì)因素之下，是它的“棋子”，同時(shí)也是歷史必然性的“奴隸”。

歷史唯物主義的觀點(diǎn)是，現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)是歷史過程中的決定性因素，而這種觀點(diǎn)遭到曲解和非難，以至于這也成為關(guān)心社會(huì)主義的青年將其作為討論的一個(gè)重要問題，最具代表的是學(xué)生約·布洛赫，寫信親自向恩格斯求問，是否真的是如反對(duì)派所說呢？他寫信給恩格斯闡述了自己的想法，他認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)生活中生產(chǎn)和再生產(chǎn)在歷史發(fā)展中起決定作用。經(jīng)濟(jì)關(guān)系是唯一的決定力量，構(gòu)成其他一切關(guān)系的基礎(chǔ)。按照唯物主義歷史觀，經(jīng)濟(jì)關(guān)系像自然規(guī)律一樣，不變地和不可避免的在發(fā)生作用，經(jīng)濟(jì)關(guān)系本身能夠加速或阻止歷的史發(fā)展。

恩格斯回復(fù)布洛赫的信中，系統(tǒng)闡述了合力論思想，他借助力的平行四邊形法則作為比喻，強(qiáng)調(diào)歷史是由很多個(gè)力量和意志最后構(gòu)成一個(gè)總的合力所產(chǎn)生的結(jié)果。現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)在整個(gè)歷史發(fā)展的進(jìn)程中起到?jīng)Q定性的作用。但這絕不是唯一決定性的因素。經(jīng)濟(jì)僅僅只是基礎(chǔ)，在歷史斗爭(zhēng)發(fā)展中主要是決定斗爭(zhēng)形式。除了經(jīng)濟(jì)，還有上層建筑各因素相互作用。很明顯，恩格斯的意圖就是在指明現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)是決定性因素，但在這基礎(chǔ)上還要融合其他所有因素，比如政治、經(jīng)濟(jì)、文化等，所以單純地只看作是經(jīng)濟(jì)決定論違反甚至歪曲了唯物史觀的本意。

二、恩格斯社會(huì)歷史合力論思想的形成進(jìn)程

人類社會(huì)的歷史進(jìn)程不斷由低級(jí)向高級(jí)邁進(jìn)，那什么才是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的最終決定力量呢？學(xué)術(shù)思想家們以各自的視角來探討歷史發(fā)展的動(dòng)力，表述各種社會(huì)發(fā)展動(dòng)力觀。神學(xué)中的歷史觀認(rèn)為，神的意志是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的決定力量；人本主義歷史觀認(rèn)為，人是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，他們把抽象的人性看做動(dòng)力。理性主義的歷史觀，尊崇黑格爾倡導(dǎo)的“絕對(duì)精神”等等恩格斯不僅在早年與馬克思共同創(chuàng)立了唯物史觀的科學(xué)世界觀和方法論，而且在其晚年時(shí)期以著作和書信的形式闡述了很多關(guān)于歷史唯物主義中的重要思想，提出了歷史合力論，解答了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力是什么。

恩格斯在《反杜林論》中，就已經(jīng)思考到歷史合力的問題，但那時(shí)僅僅就只是一個(gè)幼形，在他的著作中就曾公開表述社會(huì)歷史合力思想，但此時(shí)也沒有明確的系統(tǒng)的闡釋。只是認(rèn)為人的不同方向活動(dòng)及其對(duì)外部世界的各種各樣作用的實(shí)踐，就是歷史。

而恩格斯完整闡釋社會(huì)歷史合力論思想是在1890年《致約·布洛赫》的信中，明確指出：人類自己在創(chuàng)造人類的歷史。但，我們又是在一定的前提和條件下進(jìn)行的。經(jīng)濟(jì)的前提條件是決定性因素。但是上層建筑，政治、文化等等也起著一定的作用，但絕不是決定作用。也可以說歷史是這樣被創(chuàng)造的：歷史是從許多單個(gè)的意志相互沖突過程中產(chǎn)生出來的，這樣就有許多互相交錯(cuò)的力量，有很多力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生一個(gè)合力，即歷史的結(jié)果。這個(gè)結(jié)果又是不自覺不自主的起著作用力量的產(chǎn)物。因?yàn)槲覀兠恳粋€(gè)人的愿望都會(huì)受到另一個(gè)人的妨礙干擾，結(jié)果就是每個(gè)人都沒有希望過的事物。因此歷史就像一種自然過程，而且要符合自然運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。

之后，恩格斯在《致康·施米特》 (1890年10月27日)、《致瓦·博爾吉烏斯》 (1894年1月25日)的信中再次深化這一思想：“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都相互作用相互交叉中對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生著重要作用的。并不僅僅只有經(jīng)濟(jì)才是唯一的因素。人們自己創(chuàng)造著人類社會(huì)發(fā)展的歷史，但，這不是按照人類共同的意志意愿，根據(jù)一個(gè)共同的理想，來創(chuàng)造的。人們的意向和愿望是相互交錯(cuò)相互作用的，在矛盾中羈絆發(fā)展的。”

很明顯，恩格斯的社會(huì)歷史合力論思想就是在強(qiáng)調(diào)社會(huì)歷史的發(fā)展是在許多種力量相互交錯(cuò)、抵抗、最后融合為一個(gè)總的整體的方向一致的力量，所有力量最后擰成一股繩，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。

三、恩格斯社會(huì)歷史合力論思想的理論內(nèi)涵

恩格斯在晚年的社會(huì)歷史合力論思想，不僅回應(yīng)了那些想要否定歷史合力論的理論流派，而且也豐富了馬克思主義唯物史觀，其豐富的理論內(nèi)涵可以從以下四個(gè)方面來理解：

首先，明確經(jīng)濟(jì)因素在社會(huì)歷史發(fā)展中的地位和作用。他認(rèn)為：物質(zhì)生產(chǎn)方式是根因，在歷史過程中起決定性因素的是現(xiàn)實(shí)生活中的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)歸根到底是決定因素。我們把經(jīng)濟(jì)條件看作是制約著歷史發(fā)展的決定力量經(jīng)濟(jì)條件歸根到底是具有決定意義的。我們可以清楚的看出，恩格斯從始至終一直都重視經(jīng)濟(jì)因素在人類社會(huì)歷史中的地位和作用，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素在整個(gè)人類歷史發(fā)展中的決定性作用，但這并不是說明其他因素比如政治、社會(huì)個(gè)體作用的不重要，而是在駁斥那些歪曲歷史唯物主義為經(jīng)濟(jì)決定論的謬論，堅(jiān)決捍衛(wèi)馬克思主義唯物史觀。在社會(huì)歷史發(fā)展過程中，其他因素也在發(fā)生著作用，共同產(chǎn)生影響。

其次，充分肯定各種因素的相互交錯(cuò)，彼此融合的合力作用。經(jīng)濟(jì)因素當(dāng)然起決定作用，但生成的上層建筑也屬于歷史的決定因素，只有經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想等多種因素的彼此摩擦、相互交融，才能共同致力于社會(huì)歷史發(fā)展，單純的看待經(jīng)濟(jì)的決定作用，拋棄唯物史觀中的辯證法的維度，勢(shì)必會(huì)走向經(jīng)濟(jì)決定論、機(jī)械決定論。這也是西方學(xué)者片面解讀歷史唯物主義，將其看成是經(jīng)濟(jì)決定論的原因所在。

再次，恩格斯借助力的“平行四邊形”法則來比喻意志合力，這種合力不是簡(jiǎn)單的各種意志力量的簡(jiǎn)單相加，而是他們相互碰撞、此消彼長(zhǎng)、相互補(bǔ)充、相互融合等多種情況下共同作用產(chǎn)生的結(jié)果，根據(jù)主體與客體的關(guān)系，有主體合力、客體合力、主客體合力。其一，主體合力。在人類社會(huì)歷史發(fā)展過程中，人是主體，不僅具有主觀能動(dòng)性，也有主體意志，主體之間相互作用，形成主體合力，按照恩格斯的理解，歷史最終是由無數(shù)單個(gè)意志力相互沖突、融合下形成的，每一個(gè)個(gè)體的最初的意志是不同的，這就會(huì)出現(xiàn)方向的不一致性，只有這些不同的力相互交錯(cuò)作用，通過無數(shù)個(gè)四邊形法則，最后發(fā)展成一個(gè)終極的合力。因此，恩格斯認(rèn)為：歷史的結(jié)果就是整體合力在不自覺之中發(fā)生著作用的客觀產(chǎn)物。這就是歷史的發(fā)展，每一個(gè)不同的力并不會(huì)推進(jìn)社會(huì)向著終極方向發(fā)展，必須要形成總體的合力，這就要求每個(gè)個(gè)體都要按規(guī)律辦事，遵循人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，從而形成推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的正向前進(jìn)的合力，成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步的力量，這同時(shí)也體現(xiàn)出人民群眾才是歷史的真正主體，強(qiáng)調(diào)了人在社會(huì)歷史發(fā)展過程中不可替代的重要作用，否認(rèn)了經(jīng)濟(jì)決定論的片面性觀點(diǎn)。其二，客體合力。客體合力是相當(dāng)于主體合力而言的，客體就是在人類的物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)中作為主體的對(duì)象。歷史客體各個(gè)要素之間的相互作用，構(gòu)成了歷史客體的合力。他的最大貢獻(xiàn)之處是肯定經(jīng)濟(jì)因素的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)了其他客體諸要素對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用。其三，主客體的共同合力。主體客體的共同合力相互交叉的作用形成了“社會(huì)總合力”，這一力量。這也就是終極合力。他曾經(jīng)說過，社會(huì)中的主要因素：就是物質(zhì)層面和精神層面的因素；政治、經(jīng)濟(jì)、文化因素；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。恩格斯把人類社會(huì)發(fā)展的漫長(zhǎng)歷史看作是各個(gè)因素相互作用，相互交差共同作用的結(jié)果。各個(gè)要素相互聯(lián)系但又充滿了矛盾主義色彩，如果我們不經(jīng)意，或有意的忽略其中任何一種因素，都會(huì)讓我們走向片面性。所以恩格斯的社會(huì)歷史發(fā)展的合力論思想應(yīng)該成為我們研究人類社會(huì)歷史發(fā)展的一個(gè)非常重要理的論依據(jù)。用它來武裝我們，指引我們勇敢的前行。

綜上，恩格斯社會(huì)的社會(huì)歷史發(fā)展的合力論的核心是強(qiáng)調(diào)以經(jīng)濟(jì)因素為基礎(chǔ)的多種因素相互融合，“十分確定的前提和條件”、“許多單個(gè)意志的相互沖突”、“一切因素間的相互作用”，主客體合力的相互作用表現(xiàn)為一個(gè)曲折前進(jìn)的過程。

四、恩格斯社會(huì)歷史合力論思想的雙重意義

社會(huì)歷史合力論思想內(nèi)涵十分豐富，具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。

1.理論意義

捍衛(wèi)了馬克思?xì)v史唯物主義，澄清了對(duì)馬克思主義唯物史觀的誤讀。由于19世紀(jì)末在資產(chǎn)階級(jí)中被廣泛傳播的馬克思主義遭到兩股反對(duì)勢(shì)力的曲解，其中之一是資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者派別，以保爾·巴爾特為主，另一是德國(guó)社會(huì)民主黨內(nèi)“青年派”，他們將馬克思?xì)v史唯物主義的著作篇章斷章取義，將理論教條化，而恩格斯的合力論就是在這種被批駁的情況下誕生，合力論的闡明公開表述不僅反擊了反對(duì)派，同時(shí)豐富了馬克思主義的唯物史觀，粉碎了唯心主義對(duì)歷史唯物主義的污蔑。恩格斯的社會(huì)歷史合力論思想，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的人作為主體的意志合力的力量。

其次，這在一定程度上不僅豐富了唯物史觀，也進(jìn)一步推進(jìn)唯物史觀的發(fā)展。我們都知道唯物史觀的考察點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)中進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的個(gè)人，人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)和社會(huì)形態(tài)的歷史演進(jìn)相一致，馬克思主義對(duì)人類命運(yùn)思想的關(guān)照點(diǎn)也是現(xiàn)實(shí)的進(jìn)行生產(chǎn)和生活的個(gè)人，筆者認(rèn)為，恩格斯的合力論思想是馬克思共同體思想的補(bǔ)充。在自然形成的共同體中，處于人依賴人的狀態(tài)，在抽象共同體中，處于人依賴物的狀態(tài)，在真正共同體中，人是完全自由的狀態(tài)，二者對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀照達(dá)成視閾融合的境界。唯物史觀的創(chuàng)立是為了探討人類解放道路何以可能，在此過程中對(duì)已出現(xiàn)的共同體形態(tài)進(jìn)行深刻的批判，在論證共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的必然性時(shí)，理想的真正共同體形態(tài)也得以表露出來，二者體現(xiàn)了歷史與邏輯的統(tǒng)一。為了探求唯物史觀的具有的普遍適應(yīng)性，馬克思晚年研究東方社會(huì)，他發(fā)現(xiàn)東方社會(huì)也存在“自然形成的共同體”，提出跨越“卡夫丁”峽谷思想，試圖通過對(duì)農(nóng)村公社這一“自然而形成的共同體”形式中的有利資源來實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的設(shè)想。無論是對(duì)資本主義的批判還是對(duì)前資本主義社會(huì)的批判，以及對(duì)東方社會(huì)形態(tài)的探索，體現(xiàn)唯物史觀的地方，也最多的表現(xiàn)的共同體的思想，“自由人聯(lián)合體”是真正的共同體，是最理想的社會(huì)形式。探討合力論思想也正是為實(shí)現(xiàn)自由人聯(lián)合體思想服務(wù)的，這不僅是唯物史觀的本質(zhì)要求，也是為探討未來社會(huì)服務(wù)的，為共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的必然性服務(wù)的。

2.實(shí)踐意義

社會(huì)歷史合力論思想對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)有著重要的影響，在我們黨和國(guó)家推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的過程中，充分運(yùn)用這一理論，能更好的指導(dǎo)實(shí)踐。

首先，社會(huì)合力論思想引導(dǎo)著我們更加堅(jiān)定了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的工作決心和信心。無論是在以往還是接下來的一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期里，經(jīng)濟(jì)建設(shè)仍然是我們國(guó)家工作的中心，是不能夠動(dòng)搖的，是長(zhǎng)久就不能改變的。這既是由國(guó)情決定，也是由于經(jīng)濟(jì)因素在推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展中所獨(dú)有的重要地位和特殊作用決定的，影響社會(huì)歷史發(fā)展的因素是多方面的，各個(gè)因素都對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起著一定的或大或小的作用，哪怕是些消極的因素，但說到底這些因素是要受到來自經(jīng)濟(jì)因素的制約和限制的，這就要求我們要特別的重視經(jīng)濟(jì)這個(gè)主要因素。

其次，為和諧社會(huì)建設(shè)提供了重要的理論依據(jù)，和諧社會(huì)是要實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)、人與自然等整個(gè)系統(tǒng)的和諧，是要實(shí)現(xiàn)物質(zhì)發(fā)展和精神發(fā)展的雙重并進(jìn)，而實(shí)現(xiàn)和諧，單靠單純一種因素是不可能實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)境，社會(huì)主義的和諧是一個(gè)整體，它要求各個(gè)方面都全面協(xié)調(diào)全面發(fā)展發(fā)展，包括政治、經(jīng)濟(jì)、建設(shè)、文化，生態(tài)等協(xié)調(diào)發(fā)展，完全充分的調(diào)動(dòng)一切可調(diào)動(dòng)的要素，一切可調(diào)動(dòng)的力量，一切積極的因素，盡可能地因地制宜地，具體問題具體分析的去克服各種消極因素，最終形成歷史的主體和客體的最終極合力，推動(dòng)社會(huì)的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

再次，對(duì)于我們實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)具有重大指導(dǎo)意義，恩格斯的社會(huì)合力論思想中特別強(qiáng)調(diào)主體的合力、客體的合力、主客體的合力，這不僅是在強(qiáng)調(diào)人作為社會(huì)主體的力量，也在強(qiáng)調(diào)人作為主體在實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)于客體對(duì)象化的能動(dòng)性改造，這和科學(xué)發(fā)展觀中堅(jiān)持以人為本是不謀而合，步調(diào)一致的；社會(huì)合力論思想中還強(qiáng)調(diào)要重視所有因素的相互融合匯通才能推動(dòng)社會(huì)歷史的發(fā)展，這些因素的重新整合梳理會(huì)使整體力量發(fā)揮到極致，這與胡錦濤同志提出的科學(xué)發(fā)展觀思想中全面與協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展是相符的。社會(huì)合力論并不是只對(duì)于當(dāng)時(shí)具體社會(huì)，也適用于正在發(fā)展著的社會(huì)，也就是說無論從橫向發(fā)展還是縱向延伸去剖析，合力論都體現(xiàn)其中并且適用，這與科學(xué)發(fā)展觀所倡導(dǎo)的可持續(xù)發(fā)展是一致的。“科學(xué)發(fā)展觀”、“五位一體社會(huì)”、“民族復(fù)興”、“中國(guó)夢(mèng)”的口號(hào)都印證了合力論這一原理。

重新整理學(xué)習(xí)恩格斯合力論思想有利于我們真正的了解其理論價(jià)值，便于我們用它來指導(dǎo)我們的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐。有利于充分發(fā)揮每個(gè)個(gè)體的意志而使其得到自由而全面的發(fā)展，有利于從經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)上構(gòu)建和諧社會(huì)，有利于中國(guó)夢(mèng)的早日實(shí)現(xiàn)。這也提醒我們，尤其在全球化的今天，需要放眼全球，全球化的時(shí)代就要配上全球化的思想，樹立真正的社會(huì)歷史合力的思想意識(shí)，用大格局大胸懷共同分享資源也共同直面全球問題，共同建設(shè)全球政治、經(jīng)濟(jì)、文化，共同打造人類命運(yùn)共同體。