淺談數(shù)字化社會(huì)人文教育的再構(gòu)
——基于對(duì)現(xiàn)代社會(huì)人文教育失落現(xiàn)象的反思

■郭 琳／河南大學(xué)

數(shù)字化社會(huì)的快速發(fā)展，以及科學(xué)技術(shù)的普及，在為我們?nèi)粘Ｉ顜砭薮蟊憷谋澈螅鐣?huì)人整體素質(zhì)的發(fā)展卻相當(dāng)緩慢。功利主義風(fēng)氣在大學(xué)中屢見不鮮，大學(xué)中應(yīng)有的人文主義氛圍越來越稀薄，社會(huì)中出現(xiàn)了價(jià)值觀缺失的一類人，其表現(xiàn)出來的核心問題在于這類群體缺乏支撐其生存意義感和存在感的價(jià)值觀。有學(xué)者認(rèn)為，這種問題的癥結(jié)所在更多的在于此類群體背后所隱藏的社會(huì)問題，其中現(xiàn)代中小學(xué)教育以及高等教育也成為批判的對(duì)象。所以，本文將現(xiàn)代社會(huì)人文教育失落現(xiàn)象與現(xiàn)代教育整體價(jià)值觀的缺失這兩者結(jié)合在一起進(jìn)行反思和討論，旨在弄清現(xiàn)代教育和當(dāng)代社會(huì)價(jià)值觀缺陷之間究竟有著怎么樣的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，明晰實(shí)然教育和應(yīng)然教育之間存在的偏差和距離。

一、人文主義教育理念淡化的原因

自19世紀(jì)中葉以來，高速發(fā)展并且取得了一定實(shí)效的科學(xué)教育取代了人文精神培育，在大學(xué)教育中占據(jù)了統(tǒng)治地位。然而現(xiàn)階段，我國(guó)人文教育的主要施教地仍在于大學(xué)，但是我們大學(xué)課程中的人文主義教育的效果并不是十分理想，整個(gè)社會(huì)中的人文教育也面臨著一種失落的現(xiàn)狀，大學(xué)教育中，普遍存在著重理工、輕人文；重實(shí)用、輕素養(yǎng).這背后，有著歷史原因以及社會(huì)發(fā)展所導(dǎo)致的現(xiàn)實(shí)原因。其中，不免有人們對(duì)傳統(tǒng)文化的誤解所導(dǎo)致的消極影響等歷史原因，更有科學(xué)教育與人文教育的失衡、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響、人文教育內(nèi)容與方法的單一、機(jī)械化等原因。

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化的負(fù)面影響

1、“權(quán)力倫理化”所致的奴性思維

梁漱溟從中國(guó)社會(huì)構(gòu)造的角度出發(fā)，他指出，社會(huì)結(jié)構(gòu)是文化的骨干，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)以倫理為本位的社會(huì)，社會(huì)倫理化是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的獨(dú)特性之所在。他認(rèn)為，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，“舉整個(gè)社會(huì)關(guān)系而一概家庭化之”，融國(guó)家于社會(huì)，納整個(gè)政治構(gòu)造于倫理之中，這是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)最主要的特征。在這種社會(huì)構(gòu)造中，“權(quán)力倫理化”也屬于社會(huì)的特征之一。由這種獨(dú)特的社會(huì)結(jié)構(gòu)，我們的社會(huì)呈現(xiàn)出社會(huì)關(guān)系“二人化”的社會(huì)內(nèi)在機(jī)制，在這一基礎(chǔ)之上，家國(guó)同構(gòu)、政治與倫理不分，成為了社會(huì)向前發(fā)展所帶來的一系列影響。

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，最主要的權(quán)力繼承方式為“世襲制”，權(quán)力、官位、頭銜在一脈家族中自上而下地繼承著，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的民眾，無論官位大小如何，都對(duì)上輩有著絕對(duì)的服從。這就導(dǎo)致了中國(guó)人根深蒂固的奴性思維。在中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)中，權(quán)力逐漸成為了人們所追求的極致，中國(guó)的傳統(tǒng)教育是讀書人、普通民眾敲開仕途的權(quán)杖。于是，教育的意義被束之高閣，本身的理念也淪落為被忽視的境遇。

2、“自我無限化”所致的膨脹意識(shí)

早在《孟子》一書中的《告子章句下》有一句話：“人皆可以為堯舜”，這是植根于“性善論”的一種觀點(diǎn)，鼓勵(lì)人人向善，開發(fā)自我的“善端”，則人人都可以有所作為。王陽(yáng)明還曾說過“天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可以為圣賢”，先生原意在于人的內(nèi)心深處，天生便有良知，只要把人的良知開掘出來，便可做到道德的自我完善，每一個(gè)人都可以成為圣人。哲學(xué)家們本意是鼓勵(lì)人們開發(fā)良知，但是在古代的中國(guó)社會(huì)，皇權(quán)得到了持續(xù)性的強(qiáng)化，而且，在極度動(dòng)蕩的時(shí)期，宦官、外戚和嬖臣的專權(quán)擅政不免發(fā)生，人們的意識(shí)由“皆可以為堯舜”、“皆可以為圣賢”而逐漸轉(zhuǎn)移到“人人皆可以為圣”之上，在皇權(quán)高度集中的古代中國(guó)，越是接近政治權(quán)力頂峰，人們?cè)绞怯J覦著至高無上的權(quán)力，“一人一統(tǒng)天下”的殊榮使得擁有絕對(duì)權(quán)力的君主逐漸形成了膨脹的自我意識(shí)，政治家的視角越來越狹隘，被稱為“顯學(xué)”之一的儒學(xué)不再是啟迪人的一門哲學(xué)流派，而逐漸轉(zhuǎn)化為了一種培養(yǎng)“順民”的教化內(nèi)容，從而淪落為了工具。

君主稱自己統(tǒng)治著天下，自隋朝起有了“天朝”一說，歷代的君主認(rèn)為自己擁有了世界，自己所在的都城是世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。逐漸膨脹的自我無限意識(shí)使得君王不能平等看待周邊的外國(guó)使節(jié)。直到清末中國(guó)被各國(guó)列強(qiáng)用鴉片和大炮強(qiáng)制性的打開了中國(guó)國(guó)門，至高無上的君王淪落成了階下之囚，這才意識(shí)到國(guó)力的重要性，發(fā)展科學(xué)的重要性。隨后近代中國(guó)向西方學(xué)習(xí)了各種實(shí)用的科學(xué)技術(shù)，吸收西方產(chǎn)業(yè)革命的成果，改變現(xiàn)有的政治體制。在如今的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)被擺在了龍頭地位，綜合國(guó)力成為了和他國(guó)抗衡的標(biāo)準(zhǔn)，而科學(xué)也得到了前所未有的重視，因?yàn)槿藗冞\(yùn)用科學(xué)又一次實(shí)現(xiàn)了在自然界中的霸權(quán)地位，而相反，人文學(xué)科、人文教育卻在教育系統(tǒng)和社會(huì)發(fā)展中，被不斷地弱化。

（二）科學(xué)主義教育思潮的負(fù)面影響

作為對(duì)科學(xué)的形而上的理解，科學(xué)主義表現(xiàn)為一種哲學(xué)取向，它強(qiáng)調(diào)使用科學(xué)方法來規(guī)范與評(píng)價(jià)教育過程，并且導(dǎo)致了科學(xué)方法泛化；在價(jià)值領(lǐng)域，科學(xué)主義肯定科學(xué)具有絕對(duì)正確的價(jià)值。這種“科學(xué)萬能”的價(jià)值觀導(dǎo)致了科學(xué)的泛導(dǎo)功能，在一定時(shí)期形成了科學(xué)的霸權(quán)地位，并且呈現(xiàn)出一種與人文主義思潮絕對(duì)對(duì)立的矛盾性。

科學(xué)主義教育思潮片面強(qiáng)調(diào)教育的功利性價(jià)值，對(duì)人類主體價(jià)值持一種漠視的態(tài)度，更有極端的批判者將科學(xué)主義思潮下的教育對(duì)象稱之為“工具”或是“機(jī)器”，而不是一個(gè)完整的人，這與人文主義的教育宗旨和目的是背道而馳的，并且直接導(dǎo)致了人文精神的衰落。

近代科學(xué)主義對(duì)教育的影響之一表現(xiàn)在視科學(xué)為唯一的知識(shí)，尊科學(xué)知識(shí)為“精英知識(shí)”，標(biāo)榜科學(xué)是一切人生問題的解決途徑，科學(xué)方法為所有學(xué)科的方法論等，產(chǎn)生了技術(shù)決定論的觀念意識(shí)。除此之外，教育本身也具有了工業(yè)化和技術(shù)化的特征。當(dāng)今的教育日益標(biāo)準(zhǔn)化、機(jī)械化：統(tǒng)一的教育內(nèi)容，統(tǒng)一的課程編制，機(jī)械的教學(xué)方法，量化的教育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與方法，這種僵化的教育模式抹殺了學(xué)生的創(chuàng)造力，阻礙了學(xué)生天性的發(fā)展。這樣的教育不是在創(chuàng)造人才，而是在生產(chǎn)成品，這些成品思想單一，習(xí)慣于服從，學(xué)生的批判和反思能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠?？茖W(xué)主義的泛濫導(dǎo)致了教育過程的機(jī)械化和非人性化，不僅科學(xué)教育如此，還要把這種所謂的“標(biāo)準(zhǔn)化”、“規(guī)范化”強(qiáng)加于人文學(xué)科之上，致使人文學(xué)科、人文教育也過度的“科學(xué)化”，統(tǒng)一化。

（三）教育短期功利主義的負(fù)面影響

清華大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院院長(zhǎng)錢穎一認(rèn)為，中國(guó)的家長(zhǎng)和教師，尤其是在中小學(xué)階段，對(duì)子女或?qū)W生的要求，大都是“要學(xué)好知識(shí)，要學(xué)有用的知識(shí)，最終成才”。這種“有用”，無外乎對(duì)應(yīng)著在工作領(lǐng)域中能夠拿到高額的薪水，獲得名譽(yù)或是金錢上的豐收，在“成才”路上能夠取得立竿見影的效果。錢穎一院長(zhǎng)將其稱之為“短期功利主義”。這種“短期功利主義”往往使我們將知識(shí)的“有用性”局限在一個(gè)極為狹小的范圍內(nèi)。

在這個(gè)狹小的范圍內(nèi)，是沒有為人文學(xué)科預(yù)留位置的，因?yàn)槿宋膶W(xué)科體現(xiàn)出了一種“無用性”。中國(guó)的家長(zhǎng)普遍抱有一種“育才”，而不是“育人”的心理來看待教育，這導(dǎo)致了包括受教育者和教育者，尤其是在中小學(xué)階段，往往忽視了人文學(xué)科知識(shí)本真的“用途”，多數(shù)人文學(xué)科被漠視，僅存的語文課或者是文科類課程成為了工具，忽視了培養(yǎng)學(xué)生的自由精神和獨(dú)立人格，教育的靈魂被遮蔽，教育過程和目的被異化。人們注重所學(xué)知識(shí)的實(shí)用性，那些能夠在較短周期獲得較高收益的知識(shí)成為了教育領(lǐng)域中最受青睞的“佼佼者”。在學(xué)科選擇上，受教育者看到的往往是學(xué)科名詞背后的收益率，所以才有了“熱門專業(yè)”與“冷門專業(yè)”之分。從社會(huì)角度來看，有些高薪體面的行業(yè)的從業(yè)人員已經(jīng)達(dá)到了飽和之態(tài)，而有些低層收入的行業(yè)成為了人們無可奈何的最后選擇。

二、從“人本位”角度看現(xiàn)代教育

“以人為本”一詞的最早見于《管子》“霸言”篇中“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國(guó)固，本亂則國(guó)危?！背酥?，古希臘哲學(xué)家普洛泰戈拉在《論真理》中提出著名命題:“人是萬物的尺度,存在時(shí)萬物存在,不存在時(shí)萬物不存在?！比吮局怠钡囊胧菫榱嗽谝匀藶楸镜膬r(jià)值取向下強(qiáng)調(diào)人具體的價(jià)值形態(tài)的體現(xiàn)。

現(xiàn)代教育呈現(xiàn)出多樣化的特征，體現(xiàn)在教育的內(nèi)容、方式等領(lǐng)域，但是，對(duì)于大多數(shù)的受教育者而言，在中小學(xué)階段，受教育者所接受的單一的應(yīng)試教育只有一個(gè)統(tǒng)一的目標(biāo)：無非是取得好成績(jī)，進(jìn)入好大學(xué)，獲得好工作。這種應(yīng)試教育把采取灌輸?shù)慕虒W(xué)方法，將學(xué)生看做存放知識(shí)的容器，忽視了師生之間的平等地位。與此相契合的，是中小學(xué)階段的教師并不能夠被稱作一個(gè)真正意義上的教育者，因?yàn)樗麄兊墓ぷ鞅痪窒拊趯?duì)升學(xué)率的追求，以及對(duì)自我回報(bào)的追求之中，諸如此類都是教育并沒有遵循“人本位”理念的體現(xiàn)。

中國(guó)的教育失衡已經(jīng)成了一個(gè)嚴(yán)重的現(xiàn)實(shí)問題。教育中存在的人本值程度過低的問題又引發(fā)了一系列的社會(huì)問題。所以，改善教育中的現(xiàn)存問題也是解決社會(huì)問題的一個(gè)重要的途徑，盡管這種途徑周期長(zhǎng)，見效慢。所以，提高教育的人本值，將“培養(yǎng)全面發(fā)展的人”作為教育的最終目標(biāo)，培養(yǎng)人創(chuàng)造和享受幸福的能力，實(shí)現(xiàn)教育向以人為本的方向轉(zhuǎn)變既是當(dāng)下中國(guó)教育所面臨挑戰(zhàn)的應(yīng)對(duì)對(duì)策，又是順應(yīng)人類社會(huì)發(fā)展潮流的選擇。

教育的對(duì)象作用于人，人文主義教育的功能在于“育人”，所以，構(gòu)建人文主義教育有著重要的實(shí)踐性意義。人文主義教育促進(jìn)了人的社會(huì)化，使之成為一個(gè)“社會(huì)人”，同時(shí)，人文主義教育促進(jìn)了人的“個(gè)性化”，尊重個(gè)體差異，強(qiáng)調(diào)多元化的發(fā)展。這種觀念強(qiáng)調(diào)人的主體性、自主性、獨(dú)立性、選擇性和創(chuàng)造性，主張教育是在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，尊重個(gè)性的求異過程，人本值相對(duì)較高。

社會(huì)的健康發(fā)展是以社會(huì)公民良好的綜合素質(zhì)為基礎(chǔ)。從“人本值”的角度出發(fā)，在教育領(lǐng)域發(fā)展人文主義思潮，目的在于“育人”，從而培養(yǎng)品格完善的“完整的人”。 以“人本值”為基礎(chǔ)，將人納入社會(huì)體系去評(píng)價(jià)，社會(huì)的發(fā)展固然重要，但是也不能忽視人的現(xiàn)實(shí)需求，尊重人與人之間的差異，建構(gòu)“求同存異”的社會(huì)理念，人文教育的目的在于人與人之間的相互尊重與理解，進(jìn)而營(yíng)造一種和諧的社會(huì)氛圍。

三、現(xiàn)代教育應(yīng)回歸人文系統(tǒng)

法國(guó)實(shí)證主義哲學(xué)家奧古斯特·孔德認(rèn)為，人類共經(jīng)歷了三種階段的精神和知識(shí)觀的發(fā)展：首先是“神學(xué)階段”，這一階段又被分成了拜物、多神和一神階段；其次是“形而上學(xué)階段”，最后是“實(shí)證階段”，亦被稱作“科學(xué)階段”，在這一階段，科學(xué)是一切知識(shí)的尺度。我認(rèn)為，孔德只看到了人類知識(shí)觀的發(fā)展，卻忽視了在“實(shí)證階段”后知識(shí)、教育的發(fā)展趨勢(shì)。石中英老師則認(rèn)為，人類共經(jīng)歷了四種階段的精神和知識(shí)觀的發(fā)展：繼“神話知識(shí)型”、“形而上學(xué)知識(shí)型”以及“科學(xué)知識(shí)型”之外，還存在“文化知識(shí)型”。在科學(xué)水平達(dá)到了一定的標(biāo)準(zhǔn)后，我們不應(yīng)該再只將科學(xué)知識(shí)視為精英知識(shí)，不再把科學(xué)主義作為指導(dǎo)教育思想的主導(dǎo)思潮，而是應(yīng)該平衡“科學(xué)”與“人文”在教育系統(tǒng)中的地位。

在當(dāng)今數(shù)字化時(shí)代，傳統(tǒng)的大學(xué)理念與教育理念已經(jīng)發(fā)生了解構(gòu)，但是大學(xué)以及教育理念的再造依然是一個(gè)時(shí)代難題。大學(xué)理念的再造，也是教育理念再造的重要體現(xiàn)形式。當(dāng)前，我們需要將課堂還給學(xué)生，是學(xué)生成為課堂的主人，教師的角色應(yīng)該從“課堂的支配者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤罢n堂的輔助者”。平等、尊重以及對(duì)話應(yīng)該是課堂的表現(xiàn)形式。教育應(yīng)以學(xué)生的能力、人格以及價(jià)值觀塑造為重點(diǎn)。“價(jià)值塑造、人格養(yǎng)成、能力培養(yǎng)、知識(shí)探究”四維一體，應(yīng)成為我們對(duì)教育教學(xué)本質(zhì)的新認(rèn)識(shí)。其“新”主要體現(xiàn)為，一是范圍更全面，二把“價(jià)值塑造”和“人格養(yǎng)成”放在優(yōu)先位置和中心地位。

人文教育對(duì)于當(dāng)下學(xué)生是不能缺失的一種教育，人文教育能夠促進(jìn)大學(xué)生的和諧發(fā)展；在人文教育的熏陶下，大學(xué)生更能發(fā)揮情感、意志等非智力因素的積極作用；學(xué)生的責(zé)任感得到更好的培養(yǎng)；大學(xué)生的價(jià)值觀得到更加合理的塑造。在此基礎(chǔ)上，普遍接受人文教育能夠使社會(huì)形成良好的風(fēng)氣，并提高社會(huì)的整體公民素質(zhì)。所以，就此看來，大學(xué)教育的目的不僅在于培養(yǎng)具有專業(yè)知識(shí)的人才，更是要使大學(xué)生具有較高的文化素養(yǎng)，新時(shí)代大學(xué)的核心內(nèi)涵之一便是人文教育的理念。人文教育的回歸與復(fù)興勢(shì)在必行。要重振人文教育，使大學(xué)教育回歸大學(xué)本真的教育理念，就首先要對(duì)大學(xué)人文教育施以足夠的重視。同時(shí)要平衡好市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與人文教育、科學(xué)教育與人文教育、專業(yè)教育與人文教育之間的關(guān)系：任何二者都不是對(duì)立與互相競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系，不應(yīng)該存在一方的強(qiáng)勢(shì)會(huì)弱化對(duì)方地位與優(yōu)勢(shì)。在大學(xué)中，知識(shí)是大學(xué)的根本性材料、課程是大學(xué)知識(shí)最主要的載體。所以，在人文教育的課程類型設(shè)置中至少要包含意志情感教育、責(zé)任意識(shí)教育、倫理道德教育、理想教育、哲學(xué)美學(xué)教育等方面；在復(fù)興和發(fā)展人文教育的途徑中，還應(yīng)當(dāng)通過改革教育體制、完善課程體系、優(yōu)化教學(xué)方法、提高教師的人文素養(yǎng)等具體途徑和方法。另外，在進(jìn)行大學(xué)人文教育的過程中，還應(yīng)借鑒國(guó)內(nèi)外的優(yōu)秀文化因子，吸收其精華，使得中國(guó)的人文教育理念更與時(shí)俱進(jìn)，能夠?yàn)樾聲r(shí)代的青少年所接受。