淺談男性眼光下的古代美女形象塑造
——基于古代倫理觀念的探討

魯玉琴

一、男性主導下對美女外在形象的要求

俗話說：愛美之心人皆有之。愛美女也是男性的天性。明代彭大翼《山堂肆考》對美婦有這樣的描寫：“‘芙蓉臉’、‘蛾眉’、‘蟬鬢’、‘花羞’、‘沉魚落雁’‘肌香體輕’、‘驚若游龍’、‘傾國傾城’、‘忘犁忘鋤’、‘解圍’、‘破族’、‘療饑’”。這是男性文人眼中的美婦形象，女性往往為了使男性喜歡而設法變成他們眼中的美女。楚王好細腰，宮中多餓死。由此可見，男性眼光對于美女外形塑造的影響。

在我國封建社會，一直具有強烈的男權色彩，女人是附庸，附屬于男性。為了得到男性的寵幸，為了生存，女性會努力迎合男性的審美。因為男性對美女的追求，社會上越來越多的女性開始注重打扮。難以自立與生存的女子，為了博得男性的歡心，把大部分的精力放在打扮修飾自己的容顏儀態上，讓自己成為一個標準的“美人”。正因為如此，封建社會的女性在個體的修飾和儀態上又有諸多的追求，以致紕繆滋生。這樣穿耳、束胸、涂脂抹粉，成為中國女性最重要的修飾手段。很多嫁為人妻的女性，為了把丈夫留在自己身邊，也相當注重自己的外形，尤其是達官貴族中的少婦，她們往往無所事事，靠打扮自己來消磨時光。

二、男性在禮教中塑造女性的倫理形象

首先我們必須清楚，“社會禮教”仍然是男權下制定的符合男性利益的社會規范。“三綱五常”、“三從四德”、“男尊女卑”、“女子無才便是德”等一系列社會禮教都是以男權為中心。中國婦女在幾千年清規戒律的約束下，“莫窺外壁，莫出外庭；出必掩面，窺必藏形”，過著一種與社會隔絕的封閉式生活，門外大事，了無所知，正是“國破家亡渾不管，畫樓深鎖度年華”。鎖在深宅大院中的女性，每天面對的只有自己的丈夫，未出閣的姑娘可能只見過父親、兄弟。她們的美就不光體現在外形上，更多的是禮教束縛下的符合男性利益的美。

再看三寸金蓮，它不光在外形上供男性以欣賞，更是對女性遵守社會禮教的一種保證。男性所要求的美女是“大門不出，二門不邁”，成了三寸金蓮，走路都是問題，更何況拋頭露面。這樣就一定程度上給予男性心理安慰，使女性真正成為男性的附庸，更能體現男權。女性主動性的削弱在一定程度上也保證了男性的統治地位。

我們還應注意到，在社會禮教約束下有一類男性非常推崇的美女形象——貞婦。古代有專門為貞婦所寫的《烈女傳》，貞婦得到了男權社會文人的賞識，這無疑給了女性一種畸形的尊重，使很多女性紛紛效法。由元代到清代《烈女傳》的人數從187人到616人，可見其社會影響。“貞潔觀念經明代一度轟烈的提倡，變得非常狹義，差不多成了宗教”。當時社會上“把貞節看得比婦女的生命更重，婦女的生命，只不過第二生命，貞節卻是她第一生命。”在清代，貞節的范圍極度膨脹：其一，女子要為死夫守節；其二，遭男性凌辱也要去死；其三，與男子的手和身體相觸也被視為失身。在清代，做到如此變態的行為的貞婦們，滿足了男性的虛榮心等變態心理，她們在男性眼中稱的上美女。

三、對美女的嫉妒之心和自我失職的轉移

所謂“對美女的嫉妒之心”，是以寒門報國無門的男子眼光來看的。站在李白個人角度來看，他辭官后寫下“人生在世不容易，明朝散發弄扁舟。”多多少少透露出了對自己懷才不遇的不滿。作為才子，學富五車的李白抵不過以色示君的楊貴妃在唐明皇心目中的地位，甚至因為楊貴妃而讓李白“賜金放還”。在這種背景下，出于人的本性，李白肯定對楊貴妃是有嫉妒的，只是礙于男性在當時社會的地位，不好承認罷了。

雖然人的力量不可限量，但是一個處于社會壓迫地位的女人、哪怕是一個美女，靠一己之力，改變朝綱，甚至使國家滅亡或幾近滅亡是難以令人信服的。唐朝著名的安史之亂，唐明皇的罪責最后竟由楊貴妃承擔，這無疑很牽強。作為一國之君，出現這么大動亂，唐明皇是那個最應該負責的人，而罪責卻落在楊貴妃身上。在男性眼中，楊貴妃是位美女，而只有美女往往才承擔得起女色誤國的罪名，因此往往這種絕色美女就替男性承擔了罵名。由此可見，美女也可以是男性自我失職責任轉移的犧牲品。

四、結語

在我國存在了兩千多年的封建社會中，女性一直處于男性附屬品的不利地位，因而對美女形象的鑒定一直都是以男性眼光為主。本文通過三個方面簡要敘述了男性眼中的美女形象，透過這三個方面，我們可以發現古代美女的塑造是以男性為主的，男權地位顯露無疑，男性眼光對古代美女形象的塑造的影響貫穿一個女子的一生。

［1］彭大翼.山堂肆考·卷一百十三“美婦”條［M］.上海:上海古籍出版社，1992.

［2］啜大鵬，等.女性學［M］.北京:中國文聯出版社，2001.

［3］陳東原.中國婦女生活史［M］.北京:商務印書館，1998:241.

［4］吳敬梓.儒林外史［M］.北京:人民文學出版社，2007:464.