淺析大理地區水神信仰

鄭 蓉

一、大理地區水神信仰的產生

大理地區水神信仰大約產生于原始社會早期，水崇拜的產生和大理地區較早進入原始農耕社會是密切有關系的。吳金鼎先生在《蒼洱境考古報告》中寫道：“本址在有人居以前，有水沖成深溪，至有人居時猶存。然溪水床淤積，逐漸淤廢，晚期居民，乃用人工引水之法，通過居住區域，亦作灌溉之用。曾發現五溝之多。”此外，在白云遺址也發現了有蓄水功能的水池，“本址有一長方形洼地。此洼地形狀及東西堤壩，人工痕跡分明，令人一見而疑為古代儲水池。”這些資料充分說明了，大理地區先民們在早期從事原始農耕時，必然要與水產生密切的關系。隨著農耕的發展，水在整個生產活動中體現出越來越重要的作用，水對早期先民們的影響也就越來越大。然而，遠古時代，由于人類對自然認知的有限，先民們對自然所知甚少，既無能為力又強烈渴求自然對象的支持。由此先民們開始產生了對水的原始崇拜之情。自然崇拜，我國較早記錄于《禮記》，文中記述了我國傳統的“蠟祭”。先民們的自然崇拜目的不在于宗教意義，最初的直接目的比較功利。大理地區水崇拜意識最早也只是體現為單一對水本身的崇拜，而非抽象化了的“神”。在大理考古發掘中，尤其劍川遺址和白羊村遺址中出土的各種陶器上，有大量關于水的形狀，如水紋、水波紋。大理地區先民們最初選擇水的形狀作為裝飾，換言之，水的形象影響到了白族先民的審美觀念，絕非偶然。而是對水崇拜的一種直接表現。

二、大理地區水神形象的流變

（一）原始崇拜時期

大理地區水神傳說中，水神的形象在一開始就是“水“本身，后來“水神”形象發展成為了與水有關的具體事物，例如蝌蚪、蛇、蟒等被奉為白族先民的水神。在這些具體事物中，蛇、蟒被奉為水神較為普遍。在9世紀末的《南詔中興國史畫卷》中，就繪制以雙蛇為洱海“水神”的圖。蛇、蟒的出現與大理地區尤其洱海周圍的古代生態環境密切相關。根據竺可楨在《中國近五千年來的氣候變遷的初步研究》中指出，古代我國氣溫普遍高于現在。云南地處橫斷山脈和喜馬拉雅山脈所構成的屏障內，冬春季節受冷空氣影響較為微弱；而夏季則受印度洋信風的影響大，成為濕熱的雨林帶。所以大理地區古代植被更為茂密，在當時巨大蛇、蟒出沒于樹林之間，是為大理地區所常見的。如此，大理地區的先民們就形成以蛇、蟒為“水神”的觀念。趙櫓認為，在龍文化滲入之前，其演變不大，基本上是以蛇為主。

（二）受到佛、道教影響

約秦、漢之際，“龍”文化滲透到大理地區，豐富和促進了白族“水神”傳說的發展。到了南詔，由于佛教的傳入和南詔統治階級對佛教的推崇，佛教開始影響到大理地區。佛教作為外來宗教，自傳入之日起，便采取多種手段，與大理地區本來的宗教信仰進行斗爭。在此我主要論述對神話傳說的影響。佛教對神話傳說的影響主要體現在兩方面：在佛教神話中加入地方色彩和民族色彩，把佛教神話冒充為白族神話；對大理地區原有神話進行篡改，加入佛教色彩。《贊陀啒哆開辟鶴慶》、《觀音開辟鳳羽壩子》、《白王建土城》這些傳說中，說到大理地區原來受到水患的影響，后來贊陀啒哆、觀音等用法力治理了水患，教人們種田，人們都過上了好日子。此時，大理水神的印象變成了佛教中的人物形象。除此之外，道教也對大理地區水神傳說有一些影響，只是影響較小。仁里邑本主的傳說中，有“玉皇閣”這一地點，在《搶龍潭》中有“一簍雞蛋”，《斗龍》中的“一根長桿”，這雞蛋、長桿都是尋常的物件，可在念咒、畫符之后，卻變成了降魔驅邪的武器。這些都在不同故事情節中體現出了道教色彩。但是道教對大理地區水神形象的影響較小。

（三）與本主的結合

隨著生產和科學的發展，大理地區人民對某些自然災害和現象有了認識，產生了許多斬蛇治妖的傳說。《段赤城除蟒》標志著“水神”形象發展到了以人的形象作為水神的更高階段。而后大理地區的水神傳說與大理地區特有的“本主”傳說結合到了一起，出現了大量歷史和現實人物也被封為水神的現象。李宓是唐朝大將，奉命對南詔進行了大規模的進攻，天寶十三年六月，全軍覆滅于太和城。死后卻被奉為本主，封號之一就是“利濟將軍”。

三、大理地區水神職能的嬗變

大理地區水神形象經歷了不同的演變，與之相對應的則是水神的職能的不同，神性的善惡。在遠古時代，大理地區先民們對替代“水神”形象的蛇、蟒等，只是對其加以崇拜而已。在《氏族來源的傳說》中，人類的男始祖阿布帖和女始祖阿約帖一共生了五個女兒，她們的三姑娘嫁給了青蛇。蛇在遠古時代甚至被作為了祖先崇拜的圖騰之一。大理地區湖泊河流眾多，在先民們不斷進行地生產實踐中，水患頻繁，淹沒其土地、毀壞其房屋。他們感受到了水的自然暴力一面。水不僅無利于人，而且給人類帶來了極大的禍害。這種水的破壞力，是一種完全“異己的”，甚至是“對立的”。此時大理地區先民們對神水的職能和神性也一分為二了，有主宰風調雨順，對農作物灌溉有利的“水神”，也有主宰爆發洪水，淹沒田地危害人們的“水神”。在南詔大理國時期（公元783——1253年）出現的傳說中，有了大量有關龍的傳說故事。傳說《小黃龍和大黑龍》一文中，大黑龍用尾巴把海尾河堵起來，把大理壩子沉入海底。小黃龍為了拯救大理壩子的人們，與大黑龍爭斗了三天三夜，終于打敗大黑龍，解除了洱海區域的水患。小黃龍是“善”的形象，主宰了風調雨順，而大黑龍則是“惡”的形象，代表了水患災害。在此傳說中，有兩點值得注意：第一，小黃龍和大黑龍雖然都以“龍”的形象出現，但是小黃龍的母親是員外家的奴仆，即人類。第二，故事情結圍繞著小黃龍“自告奮勇去擒大黑龍”，以及他們打斗的場面展開。這兩點結合在一起充分說明了面對水的自然暴力，先民們產生了制服自然暴力的意志和要求而非先前一味的拜祭。盡管該則傳說中，并沒有直接出現人與“水神”的斗爭，但從故事中“小黃龍”的母親是人類這一點，已然能夠看出先民們“自覺意識”的開始。之后出現的傳說故事中，更是有了對人戰勝水的自然暴力的敘述。最典型的例子莫過于《段赤城除蟒》的傳說。此傳說被載于《滇云歷年傳》、《南詔野史》等書籍中。據考證最初見于《白古通記》云：“洱海有妖蛇，名薄劫，興水淹城，段赤誠除之。”

四、結語

大理地區水神信仰的產生居于原始農耕文化中自然生發的原始自然崇拜，單純對“水”的崇拜。是在生產力水平極度低下的情況下產生的，對“水”產生無法駕馭卻又不得不祈求其支持的心理。

大理地區水神形象經歷了從水、蛇蟒、龍到人的形象。但最終水神的形象還是美丑相兼、善惡相存的。大理地區“水神”傳說的發展一直是基于農耕文化基礎之上，雖受到佛、道兩家的影響，但是對水神的職能并沒有太多影響，并沒有超出與生產生活有關的范疇。

注釋：

①吳金鼎：《云南蒼洱境考古報告》，出版者不詳，1942年。

②本主：大理白族地區的地方保護神，一般以自然村落為單位。

［1］［漢］鄭玄.禮記［M］.北京:中華書局，2015.

［2］李福俊.白族水崇拜與農耕文化［J］.云南師范大學學報，2004（4）.

［3］趙櫓.論白族龍文化［M］.昆明:云南大學出版社，1991.

［4］趙櫓.論白族龍文化［M］.昆明:云南大學出版社，1991.

［5］李瓚緒.白族文學史略［M］.北京:中國民間文藝出版社，1984.

［6］李瓚緒.白族文學史略［M］.北京:中國民間文藝出版社，1984.

［7］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：卷1［M］.北京:人民出版社，2016.

［8］李瓚緒.白族文學史略［M］.北京:中國民間文藝出版社，1984.

［9］李拂一.白古通記［M］.北京:中國國際廣播出版社，2016.