美國電影消費(fèi)文化反思

魏彬彬 段飛志

(1.承德醫(yī)學(xué)院，河北 承德 067000；2.河北旅游職業(yè)學(xué)院，河北 承德 067000)

一、消費(fèi)文化與美國社會

在當(dāng)今社會，消費(fèi)與每個人都息息相關(guān)，在傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視野下，消費(fèi)是指人對物品的需求與滿足，而隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，物質(zhì)極大豐富，消費(fèi)的內(nèi)涵早已越出了傳統(tǒng)觀念中的定義，而是指向了一個更為廣泛、更值得深思的定義，即人與物的關(guān)系，對此，處于資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展浪潮中的西方學(xué)者多有研究。法國哲學(xué)家、社會學(xué)家鮑德里亞在其著作《消費(fèi)社會》中認(rèn)為，影響力快速提升、波及面不斷擴(kuò)展的消費(fèi)已經(jīng)構(gòu)成了資本主義社會運(yùn)轉(zhuǎn)的內(nèi)在邏輯；英國社會學(xué)家盧瑞則認(rèn)為消費(fèi)所勾連起的人與物的關(guān)系不僅僅在于物對人的價值，還在于人如何評價物的價值，不同消費(fèi)者的消費(fèi)觀影響著這種關(guān)系的變化，消費(fèi)隨著物質(zhì)的不斷豐富和在社會生活中的不斷深入已然成為影響每個個體生存、發(fā)展的消費(fèi)文化。

19世紀(jì)末期，西方社會爆發(fā)了“第二次工業(yè)革命”，在這次“革命”中，許多西方國家的工業(yè)生產(chǎn)以翻倍的方式發(fā)展，尤其是就新興資本主義國家美國而言，其工業(yè)高速發(fā)展的同時，農(nóng)業(yè)、鐵路業(yè)等領(lǐng)域也均取得了長足的進(jìn)步，淘金、開辦企業(yè)的熱潮也隨之掀起。可以說，美國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展使其徹底走出殖民歷史的陰霾，物質(zhì)極大豐富的北美大陸也為消費(fèi)文化的滋生奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。眾所周知，“美國夢”是美國社會文化中十分重要的組成部分，而“美國夢”的構(gòu)成基礎(chǔ)就是被稱為“資本主義神話”的平等，所謂的社會平等并不代表生活、教育、發(fā)展等方方面面的平等，而是主要指向了商品消費(fèi)過程中的人人平等。在20世紀(jì)二三十年代的美國社會中，只要擁有足夠的金錢就能夠獲得更優(yōu)越的生活、享受更豐富的資源，甚至由此躋身上流社會，而這種生存發(fā)展觀一直延續(xù)到當(dāng)代美國社會。在美國社會的主流論調(diào)中，消費(fèi)所滿足的不僅僅是個體生存發(fā)展的基本需求，更是許多人所追求的生活方式、所秉持的價值觀念，實(shí)際需求的滿足和個人欲望的滿足在美國這個消費(fèi)社會中具有同等重要的意義，于是按“需”消費(fèi)逐漸被按“欲”消費(fèi)所取代，消費(fèi)的符號價值被不斷強(qiáng)化。事實(shí)上，早在20世紀(jì)六七十年代，美國社會學(xué)界就曾一度掀起了對美國消費(fèi)文化的批判，批判者們認(rèn)為消費(fèi)文化的虛偽性在于消費(fèi)無法真正滿足個體的人文需求，不具有真正的生命力，然而這一批判卻遭到了美國絕大部分學(xué)者的大規(guī)模反對，因而并未對美國社會的消費(fèi)文化起到真正的反思作用。事實(shí)上，對消費(fèi)文化的反思具有廣泛而普遍的價值，無論是對于發(fā)達(dá)的資本主義國家美國而言，還是對于處在快速發(fā)展中的中國社會來說，消費(fèi)文化的過度蔓延都將改變?nèi)伺c物之間的應(yīng)然關(guān)系，本文也將以美國新世紀(jì)以來的部分影片為視點(diǎn)，解讀其中所暗含的消費(fèi)文化，并借此對消費(fèi)文化進(jìn)行反思。

二、追逐與淪陷

美國的消費(fèi)文化興盛的首次高潮出現(xiàn)于20世紀(jì)20年代，隨著淘金熱的盛行，許多人都懷著金光閃閃的“美國夢”渴望在淘金浪潮中發(fā)家致富，從此一躍躋身美國的上流社會。在第二次世界大戰(zhàn)中，美國的消費(fèi)文化一度偃旗息鼓，但作為“二戰(zhàn)”的既得利益國，美國的戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)再度迅猛發(fā)展，由此引發(fā)了第二輪消費(fèi)熱。到了20世紀(jì)80年代，美國已成為一個典型的消費(fèi)社會，消費(fèi)文化也成為美國社會文化中的重要構(gòu)成。就近30年間的美國消費(fèi)文化的發(fā)展來說，大眾傳媒起到了非常大的推動作用，在商業(yè)廣告的推動下，超前消費(fèi)已成為大部分美國家庭的生活常態(tài)。20世紀(jì)90年代，美國社會的超前消費(fèi)已逐漸變?yōu)榕时仁较M(fèi)和炫耀式消費(fèi)，對于美國社會的普通民眾來說，攀比和炫耀的主要對象就是自己的鄰居和朋友，從居住的房子、開的車到穿衣品牌、生活用品都被上升到個人價值和個人尊嚴(yán)的高度用來攀比和炫耀。隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，這種攀比和炫耀的對象不再局限于人們眼前的鄰居和朋友，而是進(jìn)一步擴(kuò)展為通過媒體能夠看到的高收入群體，用中產(chǎn)階級的收入去實(shí)現(xiàn)高收入群體所享受的生活詮釋了許多美國人“我消費(fèi)故我在”的消費(fèi)理念。

上映于2008年的美國影片《一個購物狂的自白》又名《潮拜購物狂》，由導(dǎo)演P.J.霍根執(zhí)導(dǎo)，艾拉·菲舍爾等人主演，根據(jù)索菲·金塞拉的系列小說“購物狂”改編而成。影片中的女主人公麗貝卡是一個天生麗質(zhì)且朝氣蓬勃的女孩，在學(xué)校上學(xué)期間便迷倒許多同校男生，生活在贊美與鮮花中的麗貝卡以自己的美貌為傲，并十分注重穿衣打扮，秉持著“只要喜歡，不買可惜”的理念投入到與自己的經(jīng)濟(jì)水平不相符的購物之中難以自拔，以至于攢下了厚厚的信用卡賬單。大學(xué)畢業(yè)后，為了解決“賬單”難題并繼續(xù)維持著瘋狂的購物習(xí)慣，麗貝卡立志尋找一份高薪職業(yè)，但高薪的時尚雜志社卻將并無學(xué)識的麗貝卡拒之門外。在求職遇阻后，麗貝卡偽造了簡歷并成功進(jìn)入一家財經(jīng)雜志社，身為記者的她雖然收入并不豐厚，卻一度緩解了自己的財政危機(jī)。一次偶然的機(jī)會，麗貝卡發(fā)表了一篇關(guān)于投資的文章，其中她用女性買鞋子的故事來解釋投資，意外獲得了讀者尤其是女性讀者的喜愛。憑借這篇獨(dú)具特色的文章，麗貝卡也一躍成為美國財經(jīng)界的知名記者，游走在許多社會名流之間。成名后的麗貝卡忘記了以前的“賬單”煩惱，開始了更加瘋狂的購物，購買名牌成為麗貝卡人生中最大的夢想和執(zhí)著的追尋，而這瘋狂的購物已然超過了麗貝卡的經(jīng)濟(jì)承受能力，債臺高筑的她日夜擔(dān)心著不日即將到來的“破產(chǎn)”。在《一個購物狂的自白》中我們看到的不僅是女主人公麗貝卡的“自白”，也是許多追逐著奢侈生活、淪陷于無盡消費(fèi)中的美國人的“自白”，更為重要的是這部影片所展現(xiàn)的生活和闡釋的內(nèi)涵指向了美國社會過度消費(fèi)的自省。看似彰顯自我價值的購物在超過應(yīng)有限度后便會使消費(fèi)者淪陷其中難以自拔，從而改變了人與物之間的應(yīng)然關(guān)系，導(dǎo)致人的物化。

三、從眾與覺醒

在從眾心理的影響下，許多美國人更加重視物的符號作用，豪宅、名車、品牌服飾及珠寶成為人人追求的“時尚”，在這種從眾的追尋中，“時尚”本真的意義被逐漸忽略。在美國著名影片《穿普拉達(dá)的女魔頭》中，女主人公就曾一度陷入了“時尚”陷阱之中。影片《穿普拉達(dá)的女魔頭》上映于2006年，根據(jù)勞倫·魏絲伯格的同名文學(xué)作品改編而成，由導(dǎo)演大衛(wèi)·弗蘭科爾執(zhí)導(dǎo)，好萊塢著名演員安妮·海瑟薇、梅麗爾·斯特里普主演，講述了一個“菜鳥”在“時尚王國”打拼并最終遇見更好的自己的故事。在這部影片中，安妮·海瑟薇飾演的安迪剛剛走出大學(xué)校園，誤打誤撞地進(jìn)入了一家美國頂級的時尚雜志社工作，質(zhì)樸的安迪被這個殿堂級的“時尚王國”所震驚，穿著“老奶奶”衣裙的安迪在雜志社也成為同事們的笑料。在由美國時尚教母米蘭達(dá)所打造的雜志社中，高端品牌的服裝琳瑯滿目，每個員工都打扮得十分入時。事實(shí)上，在拍攝《穿普拉達(dá)的女魔頭》時，制作方的確邀請到了美國真正的時尚教母派翠西亞·菲爾德來擔(dān)任服裝設(shè)計，影片拍攝過程中所用到的服裝也均出自美國知名品牌的贊助，僅由梅麗爾·斯特里普飾演的米蘭達(dá)出鏡服裝就達(dá)六十余件，出色的服裝設(shè)計不僅成為整部影片的重要吸睛點(diǎn)，還為影片打造了一個“時尚”的敘事環(huán)境。

對于剛剛?cè)肼氹s志社的安迪來說，“土”的形象和“蠢”的表現(xiàn)成為她的標(biāo)簽，尤其是在擔(dān)任米蘭達(dá)第二助理的過程中，安迪更是在繁雜的工作和老板苛刻的要求中忙得暈頭轉(zhuǎn)向。在實(shí)現(xiàn)自我價值的渴望中，在男友的不斷鼓勵中，安迪重整旗鼓，將所有的時間和精力投入到助理工作中去。逐漸熟悉公司業(yè)務(wù)和老板工作思路、生活習(xí)慣的同時，安迪也在同事的幫助下改變了“老奶奶”式的穿著，學(xué)會了衣服、皮包、鞋子的搭配，讀懂了公司所引領(lǐng)的時尚潮流，一躍成為老板米蘭達(dá)的第一助理，甚至獲得了陪同米蘭達(dá)出席巴黎時裝周的寶貴機(jī)會。在工作中，安迪完成了一次又一次的挑戰(zhàn)，成為時尚教母身邊一顆冉冉升起的時尚新星。但在生活中，安迪卻面臨著情感危機(jī)，終日加班的她完全失去了與男友、與朋友相處的時間，更為不妙的是被“時尚”洗腦的安迪還沉浸在實(shí)現(xiàn)自我價值的“時尚夢”之中。在日復(fù)一日的工作中，安迪發(fā)現(xiàn)米蘭達(dá)冷酷、干練、時尚的背后是家庭的破裂和情感的疏離，盡管米蘭達(dá)擁有美國時尚界的頂尖地位和富有的生活，但她的內(nèi)心卻一片寂寥，尤其是米蘭達(dá)在發(fā)現(xiàn)了安迪過人的能力，冷酷地拋棄了努力為自己工作的第一助理后，安迪真正“覺醒”了。覺醒后的安迪明白了時尚的真正含義，也找到了自我價值實(shí)現(xiàn)的真正方向。安迪突然明白了所謂成功并不是丟掉愛人、朋友，放棄生活去賺取金錢、追逐地位和時尚。安迪丟掉了別人眼中象征著“時尚”的衣裝和與米蘭達(dá)專線聯(lián)絡(luò)的手機(jī)，拒絕了公司的挽留，回到了原本正常的生活中，找回了曾經(jīng)遺失的真正幸福。在《穿普拉達(dá)的女魔頭》中，安迪一度通過光鮮的外表和時尚的工作躋身上流社會，雖然這在一定程度上彰顯了安迪的女性價值，但當(dāng)時尚的光環(huán)覆蓋了她的全部生活后，自我已然消失。這部影片通過安迪的故事探討了何為自我價值，在一定程度上批判了人們誤讀“時尚”及在其影響下的從眾選擇。但事實(shí)上，觀眾更多關(guān)注的是影片中華麗的衣裝，并沒有關(guān)注到影片對美國消費(fèi)文化的反思，所謂“時尚”應(yīng)該是獨(dú)立之思所傳遞出的獨(dú)特風(fēng)格，而不是忘卻初衷的隨波逐流。

四、孤獨(dú)與狂歡

在美國傳統(tǒng)的基督教價值觀中，社會的發(fā)展和財富的積累都是上帝的恩賜，努力工作、勤儉節(jié)約是信奉上帝的必然方式。然而，隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和人民生活水平的提升，加之國家拉動內(nèi)需的相關(guān)政策和大眾傳媒對消費(fèi)的刺激，美國人的生存觀念和生活理念開始發(fā)生變化，更多地將快樂生活構(gòu)筑在消費(fèi)之上，通過消費(fèi)來獲取具有符號價值的物品，并由此實(shí)現(xiàn)所謂的自我價值。在如此社會文化的影響下，許多美國人面臨著“物化”的境遇，人與人之間的關(guān)系也受到商品交易的影響而逐漸疏離，孤獨(dú)成為一種普遍存在的現(xiàn)象。由亞歷山大·佩恩自編自導(dǎo)的影片《杯酒人生》上映于2004年，保羅·吉亞瑪提、托馬斯·哈登·丘奇等人擔(dān)任主演，影片講述了兩個中年美國男人在孤獨(dú)的生活中走向狂歡的故事。蘇聯(lián)著名文藝?yán)碚搶W(xué)家巴赫金曾詳細(xì)地闡釋過“狂歡理論”，簡而言之，他認(rèn)為狂歡是一種脫離正軌的行為。《杯酒人生》中的兩位男主人公邁克爾與杰克就在事業(yè)失意、情感失敗中走向狂歡。離婚后的邁克爾與演藝事業(yè)失意的杰克來到了一個紅酒基地，“品嘗美酒”和“放縱一下”是二人旅行的目的。在旅途中，邁克爾與餐館女招待曖昧不清，杰克則與一個有夫之婦廝混，然而他們的狂歡并不能愉悅心靈，而是將自己拋向了更加孤獨(dú)的“深淵”。得知自己創(chuàng)作多年的小說不能出版的邁克爾和被捉奸在床的杰克失落地結(jié)束了旅行。事實(shí)上，邁克爾與杰克的狂歡背后是“物化”的處境和生活的孤獨(dú)。

在《杯酒人生》中，導(dǎo)演著重凸顯了“酒”這一元素，邁克爾、杰克等人對紅酒基地中的酒各有偏好，但人們共同推崇的永遠(yuǎn)是名牌酒，因為消費(fèi)名牌酒能夠凸顯所謂的身份。與影片中琳瑯滿目的酒即豐盛的“物”形成鮮明對比的是人的孤獨(dú)和精神的貧瘠，邁克爾的嘔心力作未能出版的原因也在于文學(xué)作品的商品化。出版社編輯告訴邁克爾：“你的書很棒，但并無賣點(diǎn)，所以不予出版。”影片所展現(xiàn)的是文學(xué)的失落，文學(xué)作品已從終極關(guān)懷的神壇落至大眾消費(fèi)的市場之中，而普遍的“物化”必將帶來人的主體性的喪失。美國電影中關(guān)于消費(fèi)文化的反思體現(xiàn)在諸多層面，這不僅為美國消費(fèi)社會敲響了警鐘，也對處于現(xiàn)代化進(jìn)程中的人類社會具有一定的預(yù)警作用。