關(guān)于社會(huì)主義誠(chéng)信價(jià)值觀的探討

吳佳輝 西華大學(xué) 四川成都 610039

一、誠(chéng)信價(jià)值觀的內(nèi)涵

誠(chéng)信價(jià)值觀是指主體以自己的需要為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)誠(chéng)信，即撒謊、欺騙、背信進(jìn)行認(rèn)識(shí)、判斷和評(píng)價(jià)，并以此為基礎(chǔ)，從各種可能的目標(biāo)中選擇自己合意目標(biāo)的準(zhǔn)則。誠(chéng)信價(jià)值觀一方面表現(xiàn)為誠(chéng)信的價(jià)值取向、價(jià)值追求，并且凝結(jié)為誠(chéng)信的價(jià)值目標(biāo)；另一方面表現(xiàn)為以誠(chéng)信為價(jià)值尺度、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)作為主體判斷客體有無(wú)價(jià)值意義及價(jià)值大小的觀念模式和框架，同時(shí)也是主體進(jìn)行價(jià)值判斷、價(jià)值選擇的思想根據(jù)，以及決策的思想動(dòng)機(jī)和出發(fā)點(diǎn)。誠(chéng)信價(jià)值觀作為一種觀念形態(tài)的價(jià)值意識(shí)，涉及到人們的社會(huì)信念、人生信仰、政治理想、道德追求、生活原則方面等各個(gè)方面。

二、誠(chéng)信價(jià)值觀中存在的不良傾向

（一）誠(chéng)信價(jià)值觀存在工具主義傾向

工具性是指人們?cè)诔浞挚紤]了自己所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)和可能帶來(lái)的后果，而采取的能夠獲得最大好處的手段或者方式方法，它體現(xiàn)了人們對(duì)效益、效率、結(jié)果的追求，是人們趨利避害的一種方式。有些人可能為了獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益和資源，知道應(yīng)該守誠(chéng)信，或者要從其言行中表現(xiàn)出來(lái)和證明自己是一個(gè)講誠(chéng)信的人，對(duì)于涉及到自己有求的人時(shí)，更可能會(huì)表現(xiàn)出誠(chéng)信的一面，以便獲得對(duì)方的信任，得到自己所需的或者想要的。這些人抱著消極的想法，認(rèn)為大家都是在為了自己的利益和目的而相互說(shuō)謊、欺騙，也不可能會(huì)堅(jiān)定的信守承諾，所以自己不守誠(chéng)信也無(wú)所謂，最多可能就是不利于自己的利益和需要的實(shí)現(xiàn)和滿足，不過(guò)那都是自己的事，與他人無(wú)關(guān)。

（二）誠(chéng)信價(jià)值觀存在相對(duì)主義傾向

很多人認(rèn)為，面對(duì)的主體不同，所處的情景也不一樣，是否應(yīng)該要講誠(chéng)信，要視情況而定，要不要講誠(chéng)信，看個(gè)人是不是覺得應(yīng)該這樣，或者由其所處的環(huán)境決定應(yīng)該要不要講誠(chéng)信，比如在涉及到的是微不足道的小事、動(dòng)機(jī)和目的是正當(dāng)?shù)?，善意的、可以避免傷害人的感情，以防雙方陷入尷尬的境地、可以最大程度的使得更多的人都可以得到好處或者滿足、在一些關(guān)乎生命（保護(hù)他人的生命或者自衛(wèi)），或者是因主觀和客觀因素實(shí)在無(wú)法實(shí)現(xiàn)誠(chéng)信的時(shí)候，可以使用善意的謊言，可以欺騙或者不用信守承諾。持有這種誠(chéng)信價(jià)值觀的人認(rèn)為是否要講誠(chéng)信是有條件的，是要根據(jù)個(gè)人的情況而定，它關(guān)心的是當(dāng)時(shí)相關(guān)的人和情景，很少在意不講誠(chéng)信帶來(lái)直接的或者間接的后果。

（三）誠(chéng)信價(jià)值觀存在利己主義傾向

持有這種價(jià)值觀傾向的人以自己的利益最大化而行動(dòng)，他們以看得見的利益與好處作為自己否要誠(chéng)信的準(zhǔn)則和標(biāo)準(zhǔn)，他們認(rèn)為是否要講誠(chéng)信以及承擔(dān)其后果都是自己的事，與他人無(wú)關(guān)，他們會(huì)從自己的利益出發(fā)，能為自己帶來(lái)好處，就會(huì)講誠(chéng)信，如果沒有利益可圖，就可以不講誠(chéng)信，或者不講誠(chéng)信可以為自己帶來(lái)短時(shí)的好處，也會(huì)不守誠(chéng)信，也不管不守誠(chéng)信會(huì)給他人造成怎樣的影響。甚至有些人在因不守誠(chéng)信而出現(xiàn)嚴(yán)重后果時(shí)，會(huì)認(rèn)為過(guò)錯(cuò)不在于不講誠(chéng)信，而僅僅是因?yàn)樽约翰徽\(chéng)信的言行被識(shí)破或者揭穿了，在他們的認(rèn)識(shí)中，只要自己的謊言、欺騙和背信不被人知道而受懲罰，那么不講誠(chéng)信就是可以的。

三、樹立并且堅(jiān)持正確的誠(chéng)信價(jià)值觀

（一）堅(jiān)持價(jià)值誠(chéng)信和工具誠(chéng)信的統(tǒng)一

價(jià)值誠(chéng)信，就是將誠(chéng)信內(nèi)化于個(gè)人的價(jià)值觀念中，認(rèn)為誠(chéng)信本身就是我們的一種的精神追求和價(jià)值追求。工具誠(chéng)信，就是將誠(chéng)信作為一種達(dá)到自己目標(biāo)的一種媒介和手段。我們要將誠(chéng)信內(nèi)化于自己內(nèi)心，將其作為一種精神和價(jià)值追求，視為自己人生價(jià)值和道德品質(zhì)的一部分，以此指導(dǎo)我們的行為要盡可能以所有相關(guān)者的好處或者幸福為關(guān)切。同時(shí)還要避免工具誠(chéng)信過(guò)于功利化或者投機(jī)的選擇，應(yīng)該注意不能因?yàn)閭€(gè)人的利益而忽視甚至犧牲他人或者集體的利益，這樣最終也不會(huì)利于自己利益和權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。

（二）堅(jiān)持絕對(duì)主義和功利主義的統(tǒng)一

誠(chéng)信價(jià)值觀是一種正當(dāng)?shù)?、善的道德觀念和倫理規(guī)范，同時(shí)也是一種合理的、正確的價(jià)值觀念，它是一種跨文化、跨民族的，可以被所有人所共同遵守的道德標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則，我們應(yīng)該把誠(chéng)信作為自己必須信守的價(jià)值準(zhǔn)則、道德底線和做人原則。同時(shí)也應(yīng)該克服狹隘的個(gè)人功利主義，把自己、他人和社會(huì)的整個(gè)利益統(tǒng)一起來(lái)，在認(rèn)知、情感、心理上都要認(rèn)同和接受誠(chéng)信價(jià)值觀，將其內(nèi)化自己的信念和良心，成為自己人格和道德的一部分，并最終落實(shí)到自己在生活各個(gè)方面的知行統(tǒng)一上。

（三）堅(jiān)持原則性和靈活性的統(tǒng)一

原則性就是說(shuō)話、行事所依據(jù)的準(zhǔn)則。堅(jiān)持原則性，就是堅(jiān)持誠(chéng)信原則，也就是我們?cè)谧鋈俗鍪隆⑷穗H交往的時(shí)候，應(yīng)該堅(jiān)信并堅(jiān)持誠(chéng)信的原則；靈活性更多的是指在一些必要的情況下可以用更靈活、多樣的方式方法去面對(duì)誠(chéng)信問題，而不是以此為理由，作為自己不講誠(chéng)信的借口，而去說(shuō)謊、欺騙、或者棄守承諾。

我們?cè)趫?jiān)持真誠(chéng)原則、最優(yōu)原則、最大或最小原則的前提下，用靈活、多樣的方式方法來(lái)處理誠(chéng)信在不同主體、不同境況下的應(yīng)用問題，盡可能朝著善的方向，多方面的權(quán)衡利弊，使得最終的結(jié)果對(duì)人和對(duì)事都有最大的好處。