當(dāng)代中國(guó)的休閑異化及思考

張焱寧

一、當(dāng)代中國(guó)休閑異化的涵義及特點(diǎn)

（一）休閑異化的涵義

休閑活動(dòng)，古之已有。休閑涵義：其一消解勞動(dòng)帶來(lái)的體力疲勞，彌補(bǔ)生理與精神的上的平衡；其二自由時(shí)間內(nèi)愉悅精神，促進(jìn)人想象力、創(chuàng)造力等全面發(fā)展。休閑中的人應(yīng)該是有感覺(jué)的、能動(dòng)性的和有判斷力的，休閑行為也應(yīng)該是有創(chuàng)造性的、有意義的、有內(nèi)涵的。如杰弗瑞·戈比所說(shuō)：“休閑是從文化環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境的外在壓力中解脫出來(lái)的一種相對(duì)自由的生活，它使個(gè)體能夠以自己所喜愛(ài)的、本能地感到有價(jià)值的方式，在內(nèi)心之愛(ài)的驅(qū)動(dòng)下行動(dòng)，并為信仰提供一個(gè)基礎(chǔ)。”［1］休閑與人的本質(zhì)聯(lián)系在一起，在于實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值及對(duì)心靈的思索。

所謂異化，是說(shuō)人這個(gè)主體在進(jìn)行活動(dòng)過(guò)程中，變成了一種異己的力量存在，不受人控制反過(guò)來(lái)奴役人的行為與心理，形成了與主體人對(duì)立的力量存在。休閑異化就是指人在休閑過(guò)程中被休閑所外化的一種力量所控制，形成了與原本休閑目的相反的效果。休閑異化后，人們?cè)谶@個(gè)過(guò)程中成了休閑的奴隸，為了休閑而休閑，生活反而更加浮躁，精神與生活都沒(méi)有變得更加充實(shí)，反而更加的迷茫與困惑。休閑成了追求自由的枷鎖，不再促進(jìn)人向著全面自由發(fā)展。

（二）休閑異化的特點(diǎn)

當(dāng)前在中國(guó)休閑異化有眾多表現(xiàn)，下面主要列舉了娛樂(lè)型休閑、消費(fèi)型休閑與目的型休閑，更加有代表性。

1、娛樂(lè)型休閑

休閑異化的表現(xiàn)之一是娛樂(lè)型休閑。在馬克思的休閑思想中，“馬克思把自由時(shí)間分為兩種：一種是從事高級(jí)活動(dòng)的時(shí)間，另一種是從事普通活動(dòng)的閑暇時(shí)間。”［2］娛樂(lè)應(yīng)該是一種從事普通放松自我休閑活動(dòng)，是主體人從必要的勞動(dòng)與其他必需生理時(shí)間中脫離出來(lái)，進(jìn)行著放松自我、培養(yǎng)自己的興趣愛(ài)好。

然而，在當(dāng)前的中國(guó)，人們卻將休閑過(guò)于娛樂(lè)化，認(rèn)為“休閑就是吃喝玩樂(lè)的享受生活，娛樂(lè)世界”。娛樂(lè)型的休閑更多是為了獲得感官的刺激與興奮，在很多方面肆意的放縱自己的行為來(lái)獲取娛樂(lè)，沒(méi)有發(fā)揮出來(lái)休閑最深層次的健康積極的方面，且與追求的人的全面自由發(fā)展相違背。

2、消費(fèi)型休閑

現(xiàn)實(shí)中的休閑已被消費(fèi)異化，成了消費(fèi)型休閑即休閑意味著權(quán)利與金錢的象征。通過(guò)金錢消費(fèi)，又帶來(lái)眾多的奢侈性、炫耀性的休閑，通過(guò)錢的數(shù)字來(lái)比較休閑的能力，金錢一絕而上成了休閑的前提，反而主導(dǎo)著休閑主體的選擇、內(nèi)容，將不需要金錢支撐的休閑活動(dòng)推出了休閑范圍。充滿消費(fèi)心理的休閑不是健康的休閑，不能認(rèn)為只有有錢了才能休閑，才能大肆的休閑，這完全是一種享樂(lè)主義的觀念在休閑實(shí)踐中的踐行，這種消費(fèi)型休閑的提倡對(duì)人、對(duì)社會(huì)、對(duì)整個(gè)人類的都是有害而無(wú)益的。

3、目的型休閑

休閑實(shí)現(xiàn)的過(guò)程總是披著目的的嫁衣，以實(shí)現(xiàn)目的而去休閑。“人的休閑活動(dòng)不再是人的自由表現(xiàn)，而只是一種手段并非人自身發(fā)展的內(nèi)在目的，發(fā)展手段變成目的，這就是異化所在。”［3］帶著目的去進(jìn)行的一系列休閑，一旦目的成功后就舍棄了之前的休閑方式，休閑只是實(shí)現(xiàn)目的的手段，并不是主體人一直堅(jiān)持的價(jià)值觀，且沒(méi)有對(duì)休閑有著更好的認(rèn)識(shí)與認(rèn)知。短暫性的高雅休閑后又陷入了庸俗休閑，不能長(zhǎng)期堅(jiān)持下去，是一種虛假的休閑方式。

二、產(chǎn)生休閑異化的原因

（一）生產(chǎn)力水平不高

馬克思說(shuō)過(guò)：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，生產(chǎn)力的水平也從側(cè)面反映了人們精神世界的發(fā)展，其中包括對(duì)休閑時(shí)間的認(rèn)識(shí)以及對(duì)休閑內(nèi)容的選擇。在生產(chǎn)力低下的時(shí)代，人類所從事的勞動(dòng)大都是為了自身的生存，只有少數(shù)人擁有自由時(shí)間去獲得休閑。從人類的歷史發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，不管是休閑時(shí)間范圍，還是休閑的內(nèi)容、活動(dòng)、選擇都在一點(diǎn)點(diǎn)的擴(kuò)展，并在我們當(dāng)今還會(huì)迅速豐富，無(wú)益于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，生產(chǎn)力的提高，使得勞動(dòng)力得到大大的提高，隨之也就縮短了物質(zhì)資料所用的生產(chǎn)時(shí)間。但是現(xiàn)階段我們的生產(chǎn)力水平還不都高，還不容易滿足更多人。休閑需求。休閑服務(wù)、內(nèi)容受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的限制，也制約著人們對(duì)休閑的認(rèn)知、形式、手段、內(nèi)容。

（二）社會(huì)推崇功利性

在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，由于多方面的原因，我國(guó)社會(huì)在精神層面和社會(huì)心態(tài)層面上出現(xiàn)了另一個(gè)極端性傾向，就是把社會(huì)對(duì)功利的追逐推向極至，用功利去衡量一切現(xiàn)象。有休閑能力就象征著權(quán)利、象征著優(yōu)越于他人，相互之間比較著休閑活動(dòng)內(nèi)容、休閑場(chǎng)所選擇等等；如通過(guò)休閑能力結(jié)交朋友，不結(jié)交休閑能力不如自己的人，從功利角度去觀察一切、理解一切。

媒體在這個(gè)過(guò)程中也把功利推向極致，影響力滲透到我們的方方面面。互聯(lián)網(wǎng)下的媒體傳播有意無(wú)意的傳播功利主義價(jià)值觀，美化著娛樂(lè)休閑，充斥著年輕人的思想，各種廣告炮轟著，使得信息時(shí)代的人們逐漸喪失判斷力。

（三）主體人內(nèi)在缺乏正確的休閑認(rèn)知

作為休閑主體的人，對(duì)于休閑的形式、手段、內(nèi)容等有著更多的主動(dòng)權(quán)，這就對(duì)主體人有著更高要求。我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期間，人口素質(zhì)參差不齊，對(duì)休閑的認(rèn)知并沒(méi)有很成成熟，還帶有一定的誤解。一些人“害怕休閑、拒絕休閑、放棄休閑，他們不僅僅擔(dān)心在休閑中被繼續(xù)高速發(fā)展的社會(huì)所淘汰，更難以忍受休閑中身體尚未來(lái)得及放松，內(nèi)心也沒(méi)有體驗(yàn)到片刻的喘息，休閑就接近尾聲甚至劃上了句號(hào)，休閑無(wú)法實(shí)現(xiàn)其真正的作用。”［4］

休閑人主體也缺乏應(yīng)有的休閑技能，“一個(gè)人的休閑技能，包括對(duì)休閑活動(dòng)的鑒賞力、個(gè)人在休閑活動(dòng)中的社交力、人在參加休閑活動(dòng)中應(yīng)具有的體力、智力等等，對(duì)于他的休閑方式的選擇以及休閑活動(dòng)的順利進(jìn)行都是至關(guān)重要的因素。”［5］一些休閑需要知識(shí)與技能的學(xué)習(xí)，如戶外拓展、游泳、下棋等，若沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)，那么就不得不放棄這種積極的休閑內(nèi)容。

三、休閑異化的解決途徑思考

（一）國(guó)家引導(dǎo)可持續(xù)的休閑發(fā)展

隨著社會(huì)的發(fā)展，國(guó)家的作用越來(lái)越重要，涉及的范圍也越來(lái)越廣，在休閑領(lǐng)域同樣需要國(guó)家充當(dāng)引導(dǎo)者。首先就要解決國(guó)內(nèi)生產(chǎn)力的問(wèn)題，大力發(fā)展生產(chǎn)力，提高國(guó)家生產(chǎn)總值，提高人均收入，將蛋糕做大做全，人均消費(fèi)量才能增大。同時(shí)完善公共服務(wù)設(shè)施，在城市的發(fā)展規(guī)劃中，將休閑設(shè)施與場(chǎng)所包括其中。通過(guò)國(guó)家的行政、法律等宏觀調(diào)控保障文明健康休閑。在休閑項(xiàng)目上進(jìn)行經(jīng)濟(jì)上控制，對(duì)滿足普通大眾的休閑娛樂(lè)項(xiàng)目予以利息、資金、稅務(wù)等各方面的優(yōu)惠，旨在引導(dǎo)人們進(jìn)行文明、健康、可持續(xù)發(fā)展的休閑道路。

（二）社會(huì)營(yíng)造正能量的健康休閑氛圍

人是社會(huì)的組成部分，人離不開社會(huì)。社會(huì)整體的風(fēng)氣影響著我們每個(gè)人的世界觀與價(jià)值觀。當(dāng)然，人也是社會(huì)關(guān)系的總和，每個(gè)人的觀念和行為又都在時(shí)刻的影響著其他行為人，這樣相互的交織。因此，如果營(yíng)造一種向上積極的休閑氛圍與休閑時(shí)尚，也是社會(huì)必須的責(zé)任。“營(yíng)造一種健康休閑的道德氛圍，使個(gè)體自發(fā)無(wú)序的休閑行為轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X(jué)有序的，文明健康的休閑活動(dòng)，是社會(huì)義不容辭的責(zé)任。”［6］

（三）提高主體的休閑教育

休閑主體的個(gè)人認(rèn)知在健康休閑中是一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)，畢竟主體人才是休閑的主角。對(duì)于客觀存在的休閑活動(dòng)內(nèi)容、方式、手段也需要人去發(fā)揮主觀能動(dòng)性擴(kuò)展、擴(kuò)充其范圍。就如何展現(xiàn)或者對(duì)比出來(lái)，就在于人的個(gè)人素質(zhì)、素養(yǎng)方面以及對(duì)休閑的認(rèn)知。人對(duì)自己適合怎么樣的休閑認(rèn)識(shí)不到位，缺乏豐富的休閑認(rèn)知與休閑文化，所以才有了很多無(wú)意義庸俗的休閑。我們要學(xué)會(huì)高水平的休閑，提高自身的休閑認(rèn)知，不斷的充實(shí)學(xué)習(xí)內(nèi)容，以及自身的見(jiàn)識(shí)，拓寬自己狹隘的視野，將休閑理論與休閑實(shí)踐相結(jié)合，就會(huì)不斷的提高休閑能力。

四、結(jié)語(yǔ)

我國(guó)的休閑之路任重而道遠(yuǎn)。在未來(lái)社會(huì)中，將會(huì)呈現(xiàn)一個(gè)以休閑為基礎(chǔ)的新型模式代替目前的工作社會(huì)。我們要有足夠的信心，以自覺(jué)的意識(shí)，認(rèn)識(shí)休閑，學(xué)習(xí)休閑，享受休閑。

［1］杰弗瑞·戈比.你生命中的休閑［M］.昆明:云南人民出版社，2000:4.

［2］龔志宏.論馬克思的休閑思想及其當(dāng)代意義［J］.消費(fèi)經(jīng)濟(jì)，2010（4）:68.

［3］［4］［5］楊佳英.馬克思休閑思想及其當(dāng)代價(jià)值研究［D］.北京:中央財(cái)經(jīng)大學(xué)，2015:82，86，86.

［6］銀特妮拉，薛禮鵬.歷史唯物主義視閾中的休閑異化分析［J］.赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)，2016（07）:98.