民族旅游村寨空間生產及地方意義研究綜述

李林嶺　余湘聆　殷紅梅

近年來國內外有關民族旅游村寨的研究呈上升趨勢，于此，本文以綜述為基調，將近年來國內外學者對此領域的研究從內容上進行歸納與梳理，從而總結出民族旅游村寨空間生產的主要發展歷程以及空間地方意義的主要研究，以期為后續研究提供借鑒。

民族村寨在旅游影響下逐漸從傳統社區演變為民族旅游地，面對全球化和城市化的浪潮，民族村寨逐漸成為一種重要的經濟和社會地域空間，在各種力量的作用下被不斷地建構、解構、重構，這個過程可看作一種“經濟社會轉型—旅游綜合功能—旅游地空間生產—人地系統演化—空間變遷和重構”的螺旋式演進過程。旅游為民族村寨帶來了新的生產方式和生產關系，當旅游作為空間生產的驅動力介入到民族村寨中，村寨空間將不可避免地加速流動、流變和重構，使得當地社會結構、景觀特征、聚落形態、社會關系和傳統文化等都發生變化。傳統民族村寨在轉變為民族旅游村寨過程中，旅游“場力結構”工具性下資本—權利“撕扯”方向與力度差異使傳統民族村寨空間文化生產、演變、消亡、重構及其地方意義發生變化。但是，這些理論缺乏一種縱向的理論整合視角，未指出利益相關者在空間塑造過程中的互動行為及其對空間的影響。因此本研究立足空間生產理論，關注旅游影響下民族村寨背后社會關系等的變化及空間生產的驅動力機制，這些研究不僅豐富了民族旅游村寨空間生產的理論研究，更有助于民族旅游村寨的長遠發展。

一、民族旅游村寨空間生產及地方意義概念界定

（一）民族旅游村寨的定義

民族旅游村寨是以自身特有的民族村寨文化和自然景觀或人文景觀相糅合作為主要旅游吸引物，也是原生態的民族文化和產生此文化的自然環境的結合體，是一種特殊的旅游資源。作為文化遺產旅游地，具有較高的社會、經濟、文化等價值。

（二）空間生產定義

法國學者列斐伏爾提出了“空間的生產”理論，他將空間概念與主體行為、物質載體和精神意識融合，構建了一個空間實踐、表征空間和空間表征三元一體的空間生產理論框架，揭示了資本主義條件下從空間中的生產到空間本身的生產的轉變。列斐伏爾（H.Lefebvre）始終關注歷史、關注著社會現實，與生產和再生產的社會過程密不可分，簡言之就是歷史中社會空間的社會生產，在此列斐伏爾的“社會—歷史—空間”的三元辯證法已經初步形成。列斐伏爾在《空間的生產》中第一次提出了空間三元辯證法的核心范疇：第一，空間實踐。“空間實踐”指的是空間性的生產，它既是人類各種物質實踐活動和行為本身，又包括這種活動和行為的結果。第二，空間表征。“空間表征”是一個被建構出來的虛擬的空間。第三，表征空間。“表征空間”代表與居民生活息息相關的人為的空間。公眾、權利、資本的博弈關系就是空間生產的體現。傳統的民族村寨空間生產一方面是物理范圍的擴展，從自然空間轉變為人的現實活動空間。另一方面是“人化”程度加深，深刻地改造了村寨，使空間產品的形式遠離自然空間狀態，形成了具有民族特色的“人為空間”。

（三）地方意義

地方意義（place meaning）是人關于環境的認知和評價，反映環境對人的價值和重要性，地方意義由環境和社會共同構建，是人與環境復雜聯系的反映，影響人的地方認同、態度選擇和行為傾向，因此可以幫助理解基于地方的社會現象，并成為人文主義地理學認識人地關系的重要途徑。地方意義的研究為揭示人與環境的聯系提供了途徑，其中地方感與地方性一起構成地方意義研究的兩個重要方面，前者側重人的感受；后者側重于地方本身區別于別處的特性。

二、民族村寨空間生產及地方意義發展歷程研究

（一）國內外空間生產研究

1.國外空間生產理論研究成果

20世紀60年代，法國哲學家列斐伏爾最先對空間概念進行了較為全面細致的考察，他根據資本主義城市發展的實際情況，運用馬克思主義梳理空間概念，將其理論聚焦于城市空間生產，提出“空間生產”理論，即“（社會）空間是（社會）產物”的核心觀點，并做出歷史判斷，深刻地批判了將空間僅僅視為容器和“場”的傳統觀點，扭轉了空間只是社會關系發展演變的靜止容器或精神產物的概念。

空間生產作為一種新理論逐漸被眾多西方學者所認同。學者從城市、區域、國家、全球尺度或某類空間等方面的人、資本兩大要素對其空間的作用進行了不同的闡述。卡斯特爾研究認為城鎮化的影響下城市空間逐漸成為勞動力與資本和工人與資本家之間斗爭的再生空間。并認為社會是通過空間來管制社會，權力又借物理空間反作用于社會。哈維從人文綜合的辨證的角度思考了“時間的空間轉移”和“空間的時間轉移”。

自1970年代開始至今，城市（化）問題仍是眾多理論學家空間生產理論關注的核心問題，并以城市為案例進行他們的研究工作。至今30多年來，西方鄉村地理學已經不再局限于單向度的“空間”研究，也已經形成社會文化、經濟發展及全球化等多重研究視角。空間生產理論受到不少學者的追捧，并滲透到如城市公共空間、公園、酒吧等微觀領域的研究中。

2.國內空間生產理論研究成果

國內對空間生產理論的追蹤和跟進較為遲緩，20世紀90年代后期學者開始對該理論進行總結性引用介紹，2000年后學者們對空間生產的本土化邏輯分析的相關研究大量涌現，更出現了不同層面的實證應用研究。

孫九霞對海南三亞回族民族社區的空間生產過程、表征及影響進行了解讀。王志剛提出城市空間生產的研究要結合人民實際生活，人民幸福生活是社會主義城市空間生產的價值體現。王志弘基于西方地理學文獻，較為系統地梳理與解讀了西方地理學中的空間生產概念。張京祥則將空間生產理論從城市尺度延伸至區域，提出“區域空間生產的概念”。

空間生產理論在我國引起了越來越多學者的重視和認同。鄉村聚居形式的空間生產方面的研究課題也多限于鄉村與鄉村的互動空間、城市搬遷以及城市布局合理性等方面。特別是民族旅游村寨的空間生產相關研究相對欠缺。

（二）民族旅游村寨地方意義研究

Cresswell T指出文化的力量時刻影響著地方意義的建構，經年累積的文化使得地方成為“有意義的區位”。Relph E C.研究了包括象征意義、思想感受、態度和價值等在內的地方意義構成。Smaldone利用質性分析方法和Nvivo軟件研究了國家公園游客的地方意義構成。Massey D B和Pred A提出人們應該積極地承認地方意義的多樣性和動態性，地方總是處于“流變”（becoming）之中。Ryan等用照片引導方法發現自然環境、家庭朋友、社區事件和個人財產是農村社區主要的地方意義構成。Manzo采用扎根理論的方法，區分出居民研究居民感知的非負面意義，如人身與財產損失。宗族文化、飲食文化等對地方意義的形成起到關鍵作用，而融入具體地方的文化也可以被重新詮釋，并產生新的意義。

國內學者對地方性和地方意義也進行了許多有效探索。周尚意教授結合人文主義和結構主義對兩個案例點進行了地方性空間的研究。朱竑教授關于居民日常生活空間采用質性方法探討其背后的地方意義。以段義孚為代表的學者認為地方是人對于大地情感的歸結，日常生活的場景能用于探索人地關系的情感連接。地方意義的建構和流變是通過社會文化空間的生產實現的，反映社會文化變遷對地方意義流變的影響，即“村寨社會文化空間→空間的社會文化生產→空間地方意義的流變。

三、民族旅游村寨研究述評

通過整理與歸納，可以看出國內外學者對于該研究內容主要從民族旅游村寨的空間生產方式、過程及地方意義等方面展開。近年來，從此視角開展的研究從對國外文獻解讀的理論分析到結合案例地分析中已得出民族村寨的地方演變過程。從研究方法看，從借助單一的定量分析到借助ArcGIS等定量分析將是未來的發展趨勢。隨著民族旅游的越來越成熟，人們應該以怎樣的態度對待民族旅游村寨的發展，怎樣從其變遷規律中找到民族旅游可持續發展路徑等成為民族村寨旅游開發中值得人們繼續關注的問題。

（作者單位：1.貴州師范大學地理與環境科學學院；

2.貴州師范大學國際旅游文化學院）