《色·戒》：諜戰片的另類演繹

楊愛芹

(天津師范大學 文學院，天津 300387)

諜戰片是以間諜活動為主題的電影，充滿了懸疑驚悚、曲折刺激，深受觀眾喜愛。女間諜在秘密的諜戰中以其擁有的優勢和魅力，更加獲得了影視的關注。在漢語諜戰影片中，《色·戒》別具特色：大多數間諜片是諱言身體革命的，《色·戒》赤裸裸地表現了色誘；大多數間諜片充滿英雄主義氣息，《色·戒》展現的是身體犧牲的尷尬；大多數諜戰片表達的是堅定的革命立場，《色·戒》卻是小我戰勝大我、小愛戰勝大愛。《色·戒》是諜戰片的另類演繹。

一、女性身體的征用

間諜戰是革命過程中最隱秘的一環，從事特工活動的女性以獨特的方式參與革命，抵抗侵略、捍衛和平，表達她們對國家民族的認同。由于背負著重要的特殊使命，她們的工作生活往往極度危險，身心經歷著巨大的考驗。對于她們的故事，不同的電影有不同的想象和建構。一般的電影故事，基本都是女特工為了順利完成任務，假扮各種角色，進入敵方工作，利用身邊可以利用的資源，獲取情報；或者以美女名媛的身份做掩護，出入各種社交圈子，接近目標并贏得對方的信任以達到目的。無論何種形式，女特工最終是要打入敵人內部，與“狼”共舞，全身而退或流血犧牲，既愛國又貞潔，書寫可歌可泣的英雄篇章。

《色·戒》卻不同常規地拋出了赤裸裸的身體革命。嶺南大學的幾個愛國青年計劃刺殺汪偽政府特務頭子易先生的革命行動，王佳芝被安排扮演麥太太施展美人計，色誘漢奸易先生，以制造除掉他的機會。王佳芝有愛國的熱情，愿意貢獻自己的一份力量。革命需要王佳芝獻出身體，王佳芝當然也別無選擇。革命任務能否成功，身體在任務中起到了決定性的作用。當成敗全部壓在王佳芝的身體上時，她的身體就成為對革命的獻祭。一個女特工，付出身體是為了博得對方的信任，以獲取需要的情報，身體是手段，革命目標是目的。盡管香港的刺殺計劃由于易先生突然離港擱淺，但王佳芝的身體已承載了政治內涵。

及至空間轉到上海，革命小組有了老吳這樣的專業特工的指導，王佳芝的任務依然是色誘易先生，身體是她愛國熱情的表達，也是忠于革命行動的工具。從老吳處得知，在王佳芝之前有兩個女特工都犧牲了，任務艱巨。初次見面，老吳就交給王佳芝一個小藥瓶，暗示她舍生取義、殺身成仁。對于王佳芝來說，身體被革命集體征用，就不再屬于自己。以政治理由對個人身體的征用，是組織權力對個人的規訓和塑造，身體從而失去它的自然狀態。所以當王佳芝痛陳自我與角色之間的矛盾、身體與精神的痛楚時，并沒有得到老吳的理解。生理意義上的身體，成為敵我斗爭的工具，肉體的不斷付出，成為情報交換的籌碼，女性身體，成為一種社會資源。

然而,同樣的題材在不同的電影中有著不同的表達。眾所周知，《色·戒》取材于上海著名的刺殺丁默邨的歷史事件，王佳芝的原型就是鄭蘋如。《風蕭蕭》采用了同一事件，白蘋的原型也是鄭蘋如。但兩部電影的演繹是截然不同的。《風蕭蕭》中的白蘋純潔如百合花，多次獲取日軍重要的軍事情報，機智勇敢、克敵制勝，卻潔身自好、一無所失，電影中更多的鏡頭是獲得情報的結果，省略了獲得情報的過程。白蘋就像穿了護身符，未受到任何傷害。很顯然，電影是諱言白蘋的身體的。因為犧牲肉體和革命行動二者之間是沖突的，革命行動是值得贊頌的，而犧牲肉體是屈辱的。所以白蘋既果斷智慧、屢建奇功，又出淤泥而不染、光彩照人。《色·戒》用身體解構了理想化的故事，指出了女特工生命中的殘酷、痛苦、矛盾和欲望。女性在特工活動中的性別優勢條件，同時也是她們的劣勢。王佳芝的身體兩次以革命的名義被征用，成了革命任務的工具和載體。“在現代性革命倫理即人民倫理話語中，個體身體只具有工具的意義。革命倫理也可稱為獻身倫理。個體的身體成為歷史發展必然性的祭壇上的犧牲，成為實現偉大的歷史意志的工具，是要獻出去的東西。”革命理想高于身體，當革命把女性身體擺上了國家認同和民族革命的祭壇，身體就附加了政治學的內容。為民族大業的身體犧牲，有了崇高的價值判斷。

二、身體犧牲的尷尬

革命的特殊時期往往會有一些特殊的價值標準，女間諜的身體付出罩著民族大義的光環。盡管肉體被玷污，但她的犧牲精神是圣潔的。而當特殊的外在條件解除，就會恢復到日常生活中，當然也會恢復日常的倫理價值觀念。脫去崇高的意義外衣，身體還是身體本身。在女特工執行任務的過程中，付出身體是不得已而為之的事情，那么身體犧牲之后呢？大多數間諜電影回避了身體，也就回避了這些尷尬的問題。

《色·戒》卻表現出了身體犧牲給王佳芝帶來的矛盾和痛楚。王佳芝化身麥太太色誘易先生，為了讓戲演得逼真一些，她接受革命小組共同商量的結果，抱定了犧牲的決心，和有性經驗的梁閏生發生性關系，盡管心有不甘，但為了行動計劃的順利進行，又不得不接受這一結果。王佳芝為革命付出了身體的代價。然而荒謬的是，易先生一家倉促離港，王佳芝白白失了貞操卻陷入虛無，獲得的所謂老道的經驗沒有了用武之地。劍拔弩張的行刺計劃擱淺，失身所包含的民族、國家、革命等崇高意義被抽空，失身的價值感被懸置。在這場未完成的行動計劃中，只有她和以前不一樣了。當王佳芝由特工角色回到普通女人的角色，由莊嚴的圣壇走下，獻身行為的神圣感蕩然無存，反而是一種失貞的尷尬。

在中國文化意識中，女性失貞是為人不齒的，一個女性為了民族事業犧牲自己的清白，在革命進程中是一件很了不起的事情，但在世俗生活中并不會得到尊重。長期的封建文化，不僅男性建立起了男尊女卑的主導性文化，對女性設置種種禁忌，就是女性也自覺接受了這種文化規范，成為男權文化價值觀的執行者。所以，王佳芝的男女同學才在這個問題上敏感而不自然。就是王佳芝自己，也感受到了失身的后果，她漸漸地與行動小組的其他人疏離了。革命需要女性犧牲身體，身體的付出又埋著被另眼相看的隱患，二者之間不可調和的矛盾，使女間諜陷入無奈的處境。

王佳芝回到上海以后，當組織再次要求她色誘易先生的時候，她的毅然決然未必不是為自己的身體犧牲正名，使失貞回到它的本源目的上。盡管如此，女性身體作為生理符號與作為革命工具之間的沖突依然還在。王佳芝要把真實的自我和所扮演的自我之間的界限分清，使作為女性的感受和作為女特工的感受涇渭分明，通過理性意識對于身體的自然屬性進行控制，迫使身體的自然屬性與工具屬性相對立，一方面要利用身體，一方面要警惕身體。人的自我是一個統一體，如果割裂肉體和精神，讓肉體獨立出來，這種對自我的分割是一種扭曲。作為麥太太的情色交易和作為愛國青年的崇高使命在向兩個方向拖拽王佳芝。一旦女性喪失對身體的自主控制，必然會感到自我建構的艱難。革命需要肉體和精神分裂的雙重生活，精神層面要求對身體欲望的監管，色誘的方式又要求身體放縱欲望的奔騰。精神層面會散發光輝，肉體層面會使人黯淡。

身體的付出一旦失去政治庇護，進入個體生命的幽微空間，政治化身體走向生理感性的身體，身體便無法負荷其肉體透支之重。布萊恩·特納指出:“人在肉體表現方面，在某種意義上，沒有超越社會，也不是處在社會之外。”可以想象，如果王佳芝用身體完成了使命，最后易先生被殺，革命成功，王佳芝會怎樣？在中國強大的男權話語下，她也不會有太好的結局。在革命的過程中，女性可以不顧及傳統道德和倫理觀念，將精神和肉體都獻給革命事業，而一旦光環退去，回到庸常，就能從中看到身體犧牲的尷尬。

三、小愛戰勝大愛

大多數諜戰電影在表現革命女間諜時，都著力表現她們高尚的政治理想和堅定的政治信念。當民族和個人、革命與自我發生矛盾時，都是革命理性把控一切，大我戰勝小我，大愛戰勝小愛。大愛指的是國家民族的利益，小愛指的是自我利益。大愛是群體意識，小愛是個人主義。大愛是無私的，小愛是自私的。孰輕孰重，一目了然。所以，我們看到的間諜片中，女特工們都識大體顧大局，革命的信仰戰勝個人的欲望，知道在關鍵時刻做什么樣的選擇。女特工不是普通人，背負著崇高使命，必須堅守革命意志，以個體的小我行為，服從民族國家的大我，以對國家的大愛戰勝個人的小愛。

《色·戒》卻表現了人性的庸常，是小我小愛而造成的悲劇。革命需要從始至終的理性，而王佳芝在最后的時刻意亂情迷，非理性感情戰勝了理性理智，小我戰勝大我，小愛解構了大愛。革命需要自我從屬于政治，而王佳芝卻正視了自我的內心，革命需要聽從革命聲音的召喚，而王佳芝卻聽從了自我聲音的召喚。一個間諜對革命對象產生感情，本身就是不應該的。產生了感情之后，還在革命行動即將成功的時刻，背棄革命使命，使計劃了幾年之久的暗殺行動失敗，并導致革命小組全軍覆沒的惡果，造成革命極大的損失。王佳芝沒有遵守革命理性，成了有著私心的小人物。在自我和組織之間，王佳芝對得起自己卻背叛了組織。因為小愛，王佳芝變得渺小。在諜戰的大語境中，我們在其他諜戰片中，看到的更多的是人性的理想狀態和英雄主義精神，是革命話語對個人欲望的管控，而《色·戒》演繹的卻是女性身體的真實感受。

犧牲身體是懷著革命目的的行動，這是一個女間諜時刻要牢記的，王佳芝在接受組織的任務時，是有著大我情懷的，也為此付出了巨大的努力。被革命征用的身體只能純粹地作為誘敵的武器，身體才能以革命的名義得到肯定。可是，王佳芝的小我在不經意間冒了頭，在扮演麥太太的過程中，小我一點一點滋長，有了一種前所未有的感覺。以至于在易先生為她買鉆戒的時候，從一個身懷使命的女特工變成了一個小情小愛的小女人。使命瞬間飄移，小女人的愛情從潛意識跳到了顯在層面。弗洛伊德的人格理論認為，完整的人格包括本我、自我、超我，本我追求最原始愿望的滿足；自我約束本我對欲望的滿足；超我監督自我對本我的約束。在王佳芝與易先生接觸的過程中，本我逐漸彰顯，超我越來越弱，最后王佳芝的超我意識完全崩潰，從而徹底進入了本我的精神狀態，一曲本應該是英雄的凱歌變成了愛情的悲歌。

以女間諜的生活為內容的電影有很多，如《風聲》《王牌》《諜·蓮花》《東風雨》等，女間諜們在生死存亡的關鍵時刻都能立場堅定，高揚“大我”，即便涉及敵我二元對立系統的感情問題，如《紫蝴蝶》，也能恪守使命，堅守信仰，與主流意識形態話語契合。《色·戒》在看重個體生命和人性復雜性上解構了傳統英雄主義形象。在其他諜戰片中，女特工至死都是理性的、無可挑剔的，《色·戒》中的王佳芝卻被個人感情所左右。其他諜戰片女特工在執行任務時表現出的是英雄主義的戰斗意志，強調的是女特工超常的一面，《色·戒》強調的是女特工作為女性普通的一面。其他諜戰片強調的是女特工強大的一面，《色·戒》寫的是人性的平凡。其他諜戰片由于女特工的獻身導向崇高，王佳芝一開始是準備為革命獻身的，最后卻是為自己的愛情獻身。雖然都是獻身，意義已經大不相同。福柯認為：“身體是建構人主體意識的主要權力點，既是權力的結果，又是權力關系得以形成和反抗的載體。”王佳芝自己與其他女特工不一樣，《色·戒》的故事與大多數間諜故事也不一樣。總之，這是一部另類的電影。