李冰治水形象演變折射的文化心態

王定璋

四川省成都市境內的都江堰是名噪遐邇，稱譽古今的水利工程。其雖經歷二千多年的歷史沖涮，卻至今仍發揮著巨大的水利灌溉功能與調節水旱，護佑天府之國的偉大價值，是我國極為寶貴的文化遺產。而它所負載的李冰治水故事，亦具有深刻的文化內涵，值得我們認真探討，深入研究。

一

李冰其人及治水業績，最早的材料非常簡略，載于《史記·河渠書》：

禹抑洪水十三年……諸夏艾安，功施于三代。自是之后，滎陽下引河東南為鴻溝，以通宋、鄭、陳、蔡、曹、衛，與濟、汝、淮、泗會。于楚，西方則通渠漢水、云夢之野，東方則通鴻溝江淮之間。于吳，則通渠三江五湖。于齊，則通菑濟之間。于蜀，蜀守（李）冰鑿離堆，辟沫水之害，穿二江成都之中。此渠皆可行舟，有余則用溉浸，百姓饗其利。至于所過，往往引其水益用溉田疇之渠，以萬億計，然莫足數也。

這段關于李冰治水的資料非常重要。從記載來看，李冰治水首先考慮的是避沫水（此當指暴雨形成的洪水）之害，也就是說為避水患。當然引水入成都，不僅解決了成都平原的用水問題，而水運之利即“皆可行舟”也是其重要的著眼點。自然其灌溉之利，以饗百姓也是不可忽視的。從司馬遷行文的順序和所突出的重點來審視，最初灌溉之便只是自然結果。這即表明，除水患，利通航，在當時顯得尤為緊要。除水患，百姓始可安居，水運解決了當時交通不便的窘困。饗其利，才能讓百姓樂業。李冰的事跡《史記》所載極簡略，班固《漢書·溝洫志》所載略同。蜀人揚雄《蜀王本紀》中也述及李冰事，稍詳一些：“李冰以秦時為蜀守。謂汶山為天彭闕，號曰‘天彭門，云亡者悉過其中，鬼神精靈數見。”《蜀王本紀》原本已亡佚，這段文字出自宋人樂史之《太平寰宇記》卷七十三導江縣。這段記載說李冰為蜀太守時曾在岷江流域實地考察過。此處所說汶山，就是岷山。所謂“天彭闕”當指岷江上游兩岸山巒對峙如門的狀貌。至于亡者悉過其中兩句，是說死去的人的游魂都要穿越岷山峽谷。這是古時蜀中少數民族地區的民間傳說。正因為這樣，所以才“鬼神精靈數見”。

如果說《史記》只載錄了李冰治水事件，揚雄的這段文字則是對李冰身為蜀太守對岷江水系深入考察的記錄，而《太平御覽》卷八百九十“犀”下還述及：“江水為害，蜀守李冰作石犀五枚：二枚在府中；一在南市下；二在淵中；以厭水精。因曰石犀里也。”所謂江水為害，當指鑿離堆，開二江進入成都平原之后，每逢暴雨季節，山洪暴瀉之際水患尚未根除，于是，李冰以巨石鑿成犀牛形狀，置二枚石犀于成都府署之中，一枚置于成都南邊市場旁，另二枚放在江面開闊的淵深之處——用這樣的措施，以鎮壓水中興風作浪的精怪。這樣就可以免除平原地區的水患了。揚雄在《蜀都賦》里也有“石水螭”之說，章樵注云：“蜀守李冰嘗沉石犀，以御水怪”，足可為之佐證。

李冰治水是以都江堰為核心而展衍開來的系統工程。引二江流入成都之后，“兩江珥其市，九橋帶其流。”章樵注云：‘其實穿二渠以壯形勢，且以溉田耳。“珥”言江水旁貫其市，還在流經成都市內的兩江上建九座橋以便通行。《華陽國志》云：“李冰造七橋，上應七星。光武遣吳漢征公孫述，戒曰：置兵當在七星間，謂此也。”所謂七星橋，即長星橋、員星橋、畿星橋、夷星橋、尾星橋、沖星橋、曲星橋七座。《華陽國志·蜀志》記載道，李冰治水工程頗大：“周滅后，秦孝文王以李冰為蜀守。冰能知天文地理，謂汶山為天彭門；乃至湔氐縣，見兩山對峙如闕，因號天彭闕。仿佛若見神，遂從水上立祀三所，祭用三牲，珪璧沉。漢興，數使使者祭之。”這段記載，可與《蜀王本紀》互為補充，移作對《史記》關于李冰本事的注釋。

常璩又云：“冰乃壅江作堋，穿郫江，檢江（即所謂二江），別支流，雙過郡下，以行舟船。岷山多梓、柏、大竹，頹隨水流，坐致材木，省功用饒；又灌溉三郡，開稻田。于是蜀沃野千里，號為‘陸海。旱則引水浸潤，雨則杜塞水門，故記曰：水旱從人，不知饑饉，時無荒年，天下謂之天府也。外作石犀五頭以厭水精；穿石犀溪于江南……乃自湔堰上分穿羊摩江（羊馬河），灌江西（外江以西的農田）。于玉女房下白沙郵，作三石人，立三水中。與江神要，水竭不至足，盛不沒肩。……”此外，李冰還鑿平大渡河（沫水）礁石，使之匯入南安（樂山）；用焚燒的方法治理了僰道（宜賓）一帶的灘險；整治了文井江、洛水、綿水等等。可以毫不夸張地說，李冰在蜀的治水業績，功追大禹，成就了成都平原“天府之國”的美譽，是值得蜀人永遠崇仰的歷史偉人。

二

李冰在蜀治水，工程浩大，涉及面廣，幾乎涵蓋蜀中的主要水系，而且成就輝煌，享譽古今。馳名中外的都江堰就是其典型代表。

治理江河水系，不僅需要付出令人難以想象的艱辛與勤勞，而且還需要超人的智慧與持之以恒的毅力和堅韌。因此，圍繞李冰治水的過程，其以出人意表的巧思，和各種意想不到突發矛盾作斗爭并取得勝利的成就，當會產生不少神話傳說，附會一些神秘色彩，這是自然而然的歷史文化現象。

司馬遷對李冰治水的載錄，簡略平實。不足百字的記載，為后世留下馳騁神思的巨大空間。《河渠書》結尾也只說：“余南登廬山，觀禹疏九江，遂至于會稽太湟，上姑蘇，望五湖，東窺洛、汭、大邳，迎河，行淮泗濟漯洛渠，西瞻蜀之岷山及離堆；北至龍門至于朔方。曰：甚哉，水之為利害也！余從負薪塞宣房，悲《瓠子》之詩而作河渠書。”一代良史清醒地認識到水之為利與害關切到國計民生之重大意義，故辟河渠專節以論。

不用說，治理江河實為行政牧民首先必須妥善處理好的問題。如果說揚雄在《蜀王本紀》中關于“亡者悉過其中，鬼神精靈數見”以及李冰用五石犀厭水精等記載首開其治水靈異著錄的話，那么，東漢時所撰《李冰石像刻銘》則可視為后繼：“故蜀郡李府君，諱冰，建寧元年（公元168年）閏月戊申朔廿五日，都水掾尹龍，長陳壹，造三石人，珎水萬世焉。”學者認為，1974年、1975年及2014年先后在都江堰渠首外江河床出土的三石人像，其一為李冰，其余二人當系李冰之從吏羊摩、王叕。東漢時代，已將李冰及從吏神化了。其時人們認為，當年的李冰及助手是都江堰功不可沒的歷史巨人，用他們的石刻造像就能抑制水患，保佑地方。這也是對李冰治水豐功偉績的最好追思與緬懷。

東漢泰山郡守應劭（公元189—220）所撰《風俗通義》云：“秦昭王使李冰為蜀守，開成都兩江，溉田萬頃。”其下一段李冰治水斗江神的神話故事，值得一讀：“江神歲取童女二人為婦，冰以女與神為婚。徑至神祠，勸神酒，酒杯恒澹澹。冰厲聲以責之，因忽不見。良久，有兩牛斗于江岸旁。有間，冰還；流汗謂官屬曰：‘吾斗大亟，當相助也。南白腰中正白者，我綬也。主簿刺殺北面者，江神遂死蜀人慕其氣決，凡壯健者，因名‘冰兒也。”此段記載尚見于《藝文類聚》《太平御覽》諸書，情節大略相同，文字略有差異，不再具錄。

顯然，李冰斗江神的傳說并致其死，已初步形成了李冰神靈化的雛形，不過似嫌簡略；但也為李冰形象著上了神異的色彩。《太平廣記》卷二百九十一引唐人盧求《成都記》的描繪，更為精彩詳盡：

李冰為蜀郡守。有蛟歲暴，漂墊相望。冰乃入水戮蛟，己為牛形。江神龍躍，冰不勝。及出，選卒之勇數百，持強弓大箭，約曰：“吾前者為牛，今江神必亦為牛矣。我以大白練自來以辨，汝當殺其無記者。遂吼呼而入。須臾雷風大起，天地一色。稍定，有二牛斗于上，公練甚長白，武士乃齊射其神，遂斃。從此蜀人不復為水所病。至今大浪沖濤，欲及公之祠，皆而去，故春冬設有斗牛之戲，未必不由此也。祠南數千家，邊江低圮，雖甚秋潦，亦不移適。有石牛，在廟庭下。

唐大和五年（公元852年）洪水驚漬，冰神為龍，復與龍斗于灌口，猶以白練為志，水遂漂下。左綿梓潼，皆浮川溢峽，傷數十郡，唯西蜀無害。

這則神話傳說，傳遞的信息豐富，表達出的民眾情感和文化期盼也極為動人。處于岷江畔的灌縣極易受到水患的困擾，每當連日暴雨傾盆之際，山洪傾瀉，溪流匯注于岷江。灌口地處岷江出山口之處，地勢平緩，很容易被泛濫的洪水呑噬。在戰國時期生產力尚低下的情況下，人們對自然災害的認識還很有限。為什么平素平緩的江水，突然暴漲，漂房沒屋，為害甚烈？于是百姓認為一定是水中精靈作怪，蛟龍興風作浪，多么盼望解民于倒懸的神靈出現，來制服作浪興風的蛟龍。當此之際，蜀郡太守斬蛟龍于洪水中，斗惡牛于大江之上。神奇的一幕出現了：李冰在眾武士的協助之下，戰勝了水患，斬殺了蛟龍。

在當時民眾的心目中，蜀太守李冰能力非凡，是智慧和武勇都舉世無雙的超人、神靈，這才能完成征服水患，保萬戶安居樂業的重任。神化了的李冰，也必須有眾武士助陣。這則故事在神化李冰的同時，還注意到民眾的智慧與戮力參與：“武士乃齊射其神”，便是民眾參與治水的明證。“從此蜀人不復為水所病”，表明都江堰水利工程的重大歷史意義和巨大社會價值。

這則由唐人盧求所撰之《成都記》中的故事，在結尾還記載了唐宣宗大中六年（公元852年）四川遭遇洪水之事，說四川的左綿、梓潼等地皆浮川溢峽，洪水肆虐，唯獨西蜀成都平原受都江堰護佑，李冰神靈的關照，相安無事，萬民安居樂業。記載稱當時洪水淹沒川中數十郡之多，足見其時洪水之烈。

南宋人祝穆《方輿勝覽》載錄了一段關于李冰與水怪戰斗的壯烈故事，亦可一讀：

去城三十五里犀浦，太守李冰作五石犀沉江，以壓水怪。……《皇朝郡縣志》：初（李冰）太守鑿離堆，又開二渠。……雁橋龜城中，水出金雁，因名。李冰，秦昭王時為守。宋祁作《廟碑》云，冰為蜀鑿離堆，遂捍水以溉；所及，常無旱年。西人德之。因言：冰身與水怪斗，斗不勝，死。自是江無暴流，蛟蜃怖藏，人恬以生。故侈大房殿，歲擊羊豕雉魚，伐鼓嘯籥；傾數十州之人，奔走鼓舞，以娛悅之。

李冰與江神水怪戰斗之事是相關民間傳說和傳奇故事的基本情節，見之載籍大體相似，一般均以李冰獲勝的美好結局為人們所樂道。然而此處卻是李冰與水怪斗而不勝，最后壯烈犧牲，頗為另類，也極悲愴。當然，正是李冰以生命為代價的付出，才換來了水災消除，百姓安居，萬民愉悅的美好結局。懂得感恩的黎民百姓，為李冰建造了廊廡宏闊，結構整飭，造像莊嚴，氛圍肅穆，氣象恢宏的二王廟，為人們憑吊懷念。李冰是值得人們永遠崇敬的歷史巨人。

宋人張俞在其所撰《郫縣蜀叢帝新廟碑記》也謂：“昔洚水警堯，天下昏墊。江實為暴，民受其害。帝乃命禹決江疏河……其后三百年，秦強伐蜀，命其臣李冰為守。是時江妖為暴，沫水淫流；沃野歲災，民受其害，冰乃誅水妖，通水道，鑿二山，釃二江；灌溉千里，變兇為沃，人賴其利。故史氏美冰之功，于蜀為大。自冰沒后千五百載，其功益彰焉。”此論甚是。當今人們還享受著李冰治水的成果，都江堰仍然護佑著川人的幸福，稱李冰是繼禹之后最杰出的后來者是不為過的。所謂“繼禹神功”并非虛言。

李冰以治水的業績獲得民眾的敬仰，從凡間的循吏而得以立廟供奉，完成了由人向神的華麗轉身。這一巨變必須具備相應的時代背景與必要的文化條件，并且滿足民眾的心理期待始可奏效。

綜觀一代治水能人李冰，其所修筑的水利工程，除在最為著名的岷江出山口（都江堰）外，還幾乎遍及四川境內的所有水域，如沫水（大渡河）、僰道險灘等等（詳見前述）。北宋趙抃《古今集記》說：“李冰鑿離堆山，以避沫水之害，穿三十六江，灌溉川西南十數州稻田。”

對李冰的神化首先滿足了一般民眾對神的心理期待。試想洶涌澎湃的滔滔江水，在李冰所建造的都江堰的約束之下，竟如此乖巧聽話，不僅收斂了野性，而且按照人們的意愿為民驅使利用，這不是智慧超佚的神人，還有誰？都江堰從外觀上看，寓精巧構思于簡略實用，沒有任何高大建筑與復雜的架構，僅以離堆、象鼻（分水）、飛沙堰、泄洪道……便將防洪減災、水利灌溉、舟楫通航、城市用水等功能一并攬來，且發揮到極致。如此偉大的水利工程，只有超人、神人才能完成。

宋人馮伉在《移建離堆山伏龍觀銘并序》中認為：“離堆山伏龍觀者，俗傳李公（冰）誅邪鎮怪之所。”指出李冰有仙術。而宋人黃休復指出：“李冰自秦時代張若為蜀守，實有道之士也。蜀因水難，至于臼灶生蛙，人罹墊溺且久矣。公以道法役使鬼神，擒捕水怪，因是壅止泛浪……”也認為李冰會仙道之術，能鎮懾水怪。（參見《茅亭客話·蜀無大水》）足證李冰為神靈，其德堪比大禹，自當享神靈香火，受萬民崇拜。

李冰得以尊享神的祭祀與他敢于斗爭，斬惡除妖的壯舉關聯密切。李冰與水中精怪的斗爭，排除艱難險阻，身入滔滔江水之中，出生入死，經挫折而不放棄的英勇之舉，完全迎合了庶民百姓處于被欺凌、受壓迫而無力之際，強烈企盼能有像李冰除水怪之樣的神人為之伸張正義的心理。李冰這樣的人理所應當被已然為弱勢群體的民眾所擁護與崇拜，這是李冰神化的博大文化基石。至于李冰與水怪斗而獻身的傳說，也是人生多艱，挫折和失敗在所難免的社會現實的反映。如此敢于斗爭，勇于獻身的神靈，壯烈而感人，形象真實、豐滿，印證了為人民奮斗犧牲的英雄自會為民眾所景仰的道理。

作者單位：四川省人民政府文史研究館館員