為什么“東風日暖聞吹笙”？

潘向黎

如果要尋找一句唐詩，來道盡人生此岸的繁華和美妙，有的人會想到“春風拂露華濃”，有的則可能是“春風得意馬蹄疾”，而我，常常會想起“東風日暖聞吹”。第一是因為這里面有樂聲第二是這里面有科學。

先說第一條，為什么有樂聲更好？因為唐朝人的生活離不開音樂，唐詩的字里行間也常常飄浮著各種美妙的樂聲。

喝酒喝到興高，會“與君歌一曲，請君為我傾耳聽”的李白，自然是“知音”者，他寫下了《山中與密人對的》《與史郎中欽聽黃鴿樓上吹笛》《聽蜀僧溶彈琴》《春夜洛城聞笛》等。李順也有三首寫音樂的力作：《琴歌》《聽安萬善吹篥歌》《聽董大彈胡笳弄兼寄語房給事》。作為一枚狂熱的粉絲，他還負責地把偶像的大名留在了文學的史冊中。此外更有高適《塞上聽吹笛》，劉長卿《聽彈琴》，錢起《省試湘靈鼓瑟》，郎士元《聽鄰家吹笙》、李端《鳴容》，柳中庸《聽等》、李益《聽曉角》《夜上受降城聞笛》、竇牟《奉誠園聞笛》，韓愈《聽師彈琴》，白居易《置行》《夜箏》，李賀《李憑管篌引》，李商隱《錦瑟》《銀河吹笙》……

《聽鄰家吹笙》用了雙重的想象：“風吹聲如隔彩霞，不知墻外是誰家。重門深鎖無尋處，疑有碧桃千樹花。“碧桃”是天上王母的桃花，“碧桃天上栽和露，不是凡花數”，以（明的）想象中嬌艷奪人的碧桃花，寫出維聲美妙和吸引人，進一步啟人想象（這是暗的）聲和碧桃花一樣，也是“只應天上有”。

這就說到笙了，而笙常常和同時出現：“喧然名都會，吹笙間笙簧”，這是杜甫的《成都府》中的句子，而宋詞中“笙”結伴而行更是不勝枚舉：如“暖響笙簫庭院”（宋·無名氏），“珠閣笙簫吸月華”（宋，廖榮）、“水檻風入笙簫涼”（宋許志仁）、“春風飛到、寶釵樓上，一片笙簫，琉璃光射”（宋·將捷《女冠子》）。

將捷筆下這番光影繽紛，暗香浮動的景象，讓人想起辛棄疾的《青玉案·元夕》

東風夜放花千樹。更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。

蛾兒雪柳黃金縷。笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。

這里面有喧鬧繁復的音樂，但是辛棄疾只寫了簫。正如辛棄疾的“風簫聲動”那樣，簫單獨出現的時候，詩人有時會用它的別稱或美稱：洞簫、風簫、玉。李后主的“風簫吹斷水云寒”也是如此。

說到簫，無論如何不能不提這一句：“自作新詞韻最嬌，小紅低唱我吹簫。”（宋·姜夔《過垂虹》）說真格的，“小紅低唱我吹簫”、比男人們一向津津樂道的“紅袖添香夜讀書”要好多了，其中有兩性平等、兩心相通、兩相默契的意思，方為第一等境界的人生樂事。大概也是因為如此，前輩作家凌力在長篇名作《少年天子》中讓這一句出現在戀愛中的順治的筆下：“大白狂飲客舞劍，小紅低唱我吹簫”。

簫常常和明月、夜空、湖水聯系在一起，比如：“弄月吹簫過石湖"（宋·武行《秋夕清泛》），偶爾在明麗的景色中出現，也令人愉悅：“楊柳綠齊三尺雨，櫻桃紅破一聲簫。”（清·費軒《夢香詞》）

“簫”又常和“鼓”聯用成為“簫鼓”，“簫鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風存”，是陸游《游山西村》中的兩句，就跟在名句“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”之后。“乘醇聽簫鼓，吟賞煙霞”，這是柳水的《望海潮》中的名句。“簫鼓喧囂、人影參差，滿路飄香”，這是周邦彥寫上元節的《解語花·上元》。

蕭在中國傳統里很特別的樂器。“吹策引風”的傳說定了它高貴而不食人間煙火的身世來歷，《列仙傳拾遺》記載：蕭史善吹簫，作鸞鳳之響。秦公有女弄玉，善吹簫，公以妻之，遂教弄玉作鳳鳴。居十數年，鳳凰來止。公為作簫臺，夫婦止其上。數年，弄玉乘鳳，蕭史乘龍去。

簡單說：這位蕭史，因為擅長吹簫而娶了善吹簫的公主、兩個人的合奏引來了鳳凰，最后兩個人還成了仙。

簫聲別有一種密靜典雅，簫本身簡約清凈，因此正如佩劍是武士、俠客的“標配”，隨身攜一管簫，也成了一些風雅書生的“標配”。當然可以追求更高的審美風范，那就是將“簫”和“劍”二者合而為一：“少年擊劍更吹簫”修煉成“劍氣簫心”，“怨去吹簫，狂來說劍，兩樣消魂味"（清·龔自珍）。

笙簫管笛，這就要說到笛。

說笛子，必然想到桓伊。這位曾參與淝水之戰的東晉將領、名士、音樂家，為人謙虛，善吹笛，號稱“江左第一”，有“笛圣”之稱、著名琴曲《梅花三弄》便是根據他的笛譜改編的，因此《瑯那榜》中虛構的“江左梅郎”，他可以當之無愧。“一往情深”的典故也正是由他而來。

“江左梅郎”，其人設更像月下吹笛的桓伊在詩中，笛總是和“風”密不可分，笛聲總在風中清澈悠揚：“誰家玉笛暗飛聲，散入春風滿洛城”（李白（《春夜洛城聞笛》）；“深秋簾幕千家雨，落日樓臺一笛風”（杜牧《題宣州開元寺水閣，閣下宛溪，夾溪居人》）；“北固樓前一笛風，斷云飛出建康宮。”（釋仲殊《潤州》）

因為“牧童短笛”，笛子還和田園生活有天然的關聯。傳說是黃庭堅所作的《牧童》詩曰：“騎牛遠遠過前村，歐笛風斜隔聞，多少長安名利客，機關用盡不如君。”“雷震《村晚》也寫到牧童短銷牧童歸去橫牛，短管無信口歐。"無腔、是因為無心，即沒有貪婪權利、計較爭競的機心，這樣無求無慮、自由自在的狀態，喚起了詩人們生命本真的復蘇和回歸自然、回歸自我的渴望。

國畫大師李可染作品中的牧童吹笛意象然則太重視傳說和文化氣質的“星空”，有時卻也忽略了“物質的技術的大地”、相信許多人和我一樣、雖然讀了不少“笙簫管首”，也記得《紅樓夢》十六回用了半回的篇寫了“凸碧堂品笛感法”，但對管首和天氣、氣溫的關系卻渾然不知。

而學者順隨是這樣講李商隱的“東風日暖聞吹笙”的：“一讀便覺到暖風拂面而來”，而且按科學講，亦合”。

為什么？顧隨說：因為“室內有簧，與笛、簫不同，簧如笙之聲帶。據說笙最怕冷，在三九吹不響，冷氣一入則簧結而不動，故吹笙必天暖。

恍然大悟。

李商隱這首詩全詩是：

二月二日江上行，東風日暖聞吹笙。

花須柳眼各無賴，紫碟黃蜂俱有情。

萬里憶歸元亮井，三年從事亞夫營。

新灘莫悟游人意，更作風檐夜雨聲。

從中挑出很容易滑過去的這一句專門來講，還講出非常科學的道理，真多虧了顧隨先生。

笛與笙比較，如何？一笛隨風，莫非笛子不怕冷？

顧隨以杜牧的“深秋簾幕千家雨，落日樓臺一笛風”為例，此句非是笛不可，與義山“東風暖聞吹笙可為相對，一寫暖，一寫涼。東風日暖'時豈無人吹笛？有人吹亦不能寫，正如“落日樓臺”不能寫吹笙一樣。

“有人吹亦不能寫”、忍俊不禁！不為其無理、為其有理而表達得如此任性、這又從科學回到了藝術，國到了詩境。解詩發人所未見，論斷時又以天直詩人口代替學究氣味、真真是好得令人嘆，令人大笑，令人叫絕，簡直令人手足無措，不知道怎么對他才好、這樣的大學者.可愛煞人。

說到“笙最怕冷，在三九吹不響，冷氣一入則簧結面不動，故吹笙必天暖。”恍惚記得《陶庵夢憶》中也有這樣的話。查出來一看，說的是笙，不是簫。

《龍山雪》寫雪夜登龍山："萬山載雪，明月薄之，月不能光，雪皆呆白。坐久清冽，蒼頭送酒至，余勉強舉大觥籌寒，酒氣冉冉，積雪欽之，竟不得醉。馬小卿唱曲。李介生吹笙簫和之，聲為寒威所懾，咽澀不得出。”

看來，蕭也是怕冷的。《龍山雪》是我讀過的寫寒冷印象最深刻又最別致的一篇，在這里，寒冷是統攝萬物、鐵面冷心、威力無窮的至高主宰，“寒成所”，使月光都變得暗淡，使酒氣都受到壓制無法生發，以至于痛飲了許多仍不能求得一醉.更讓簫聲都“咽澀不得出”。

“蕭聲咽，秦娥夢斷秦樓月”，這是唐五代詞中最膾炙人口的《憶秦娥》的第一句。“簫聲咽”，這個“咽”，會不會也是“寒威所懾”呢？“樂游原上清秋節、成陽古道音生絕”、清秋節就是九月初九的陽節、時令是秋天，那么簫聲“咽”的原因，與時節氣溫無關，自然就只是寫簫聲之鳴鳴咽咽，令人如聞其低沉悲涼了。而“西風殘照、漢家陵闕”、點出是時代和心理的“天氣”令蕭聲鳴咽。

那些雪中、月下的吹簫人，和那些東風日暖時的吹笙人，其實也許是不同時空的同一類人。他們是藝術和人生的雙重熱愛者，為了不負此生的寸寸光陰、縷縷滋味，這些“一往情深”的癡人和妙人，月明時吹簫，日暖時吹笙。該說他們是真正的藝術家，還是真正的生活家，抑或二者皆是？

【悅讀地圖】

將一篇具有考據性質的鑒賞文章寫得如此有才情，不得不佩服作者的オ華了。文章從人生的“繁華和美妙”為什么就會想起“東風日暖聞吹笙”這一詩向切入，開門見山指出“第一是因為這里面有樂聲。第二是這里面有科學。”接下來分兩部分來展開，首先列舉了大量詩詞證明了“笙”“簧”“笛”等樂器在詩句中的意思及與“樂聲”的關系，接著引用大學者顧隨的觀點從科學的角度分析了“笙”為什么是“暖”的。文章引用恰當，詩詞佳句，信手拈來，妙趣橫生。