天海高曠 水月清華
——康有為梁啟超書法展

今年是戊戌變法120周年。為紀念這一歷史事件，弘揚康有為和梁啟超的書法藝術，由廣州藝術博物院、廣東省博物館聯合主辦的“天海高曠 水月清華——康有為梁啟超書法展”于2018年9月9日至12月10日在廣州藝術博物院一樓歷代繪畫館展出。此次展覽共有行草書、行書、草書、隸書、行楷書、楷書等七十多件（套）作品亮相并入選文化部2018全國美術館館藏精品展出季項目。

在中國近代史上，康有為和梁啟超是兩位非凡的人物。他們是中國近代史上重要的思想家、政治家、教育家，中國向西方尋求真理的主要人物，資產階級改良主義的代表人物，戊戌變法運動的主要領導者。他們所創立的社會政治與民族文化學說，對中國傳統社會結構和文化產生了強烈的沖擊。

康有為和梁啟超不僅是中國近代維新運動的領袖和杰出的啟蒙思想家，也是中國近代著名的書法家和書法理論家、碑學派代表人物。與其非凡的政治氣概一樣，他們在書法領域也表現出非凡的藝術特質。

清乾嘉以來，碑學思想逐漸深入人心。至光緒康有為出，促成了碑學構建的最終完成和書壇的空前繁榮。而梁啟超則繼之崛起，也在碑學思想的指引下投身于時代潮流中。他們對晚清碑學的興盛均起到了巨大的作用，以獨特的方式確立了自己在中國書法史上應有的地位。

康有為

康有為（1858—1927），名祖詒，字廣夏，號長素、更生、更甡、游存叟、天游化人，廣東南海（今屬佛山）人。繼阮元和包世臣之后，康有為以其書法理論著作《廣藝舟雙楫》進一步對碑學做了全面總結，提出“尊碑”之說，主張以碑派書風取代帖派書風，意在矯正帖派輾轉翻刻的流弊，將碑學運動推向一個新高潮。他擅長行書和草書，主要得力于北魏摩崖石刻《石門銘》，追求氣勢，不拘小節，體勢洞達，寬博舒展，線條恣肆豪放乃至粗野荒率，如枯藤老樹，蒼莽凌厲而又富于節奏感。

康有為精于書法。他從學于朱次琦時，曾得朱氏傳授執筆法。后從事科舉考試，又習歐陽詢楷體。32歲時，在北京上書不達，非常苦悶，友人沈曾植“勸勿言國事，宜以金石陶遣”。于是便日以讀碑為事，盡觀京師藏家之金石數千種，于光緒十五年（1889）寫成《廣藝舟雙楫》。書中提出“尊碑”之說，推崇漢魏六朝之碑，認為這些碑刻能反映當時書法的真實面貌。書中還強調書法要隨時代不斷變化，書法家要博采眾長，自成一格。這些理論直到今天，還是有啟發意義的。

書挽星巢詩四首 行草 康有為

書鄧承修臨王羲之蘭亭序跋 行草 康有為

康有為自己的書法，是實踐其書學主張的。他在博覽群碑之后，采用了以“圓筆”作碑體的特殊方法，因而有別于清代以“方筆”為主的碑派諸家。這種圓筆，實出自朱九江先生，也是“帖派”書家的老本領。絕世聰明的康有為，他一力提倡碑學，而在創作上卻運帖入碑，一般人未能領會他的真功夫，只以為他光是碑派大師而已。沙孟海貶斥康有為，說他“大言炎炎”，并說北碑“方筆居多，康有為專用圓筆，是否他一直未覺察到刻手問題呢，還是他有意識地避開石刻上的刀痕而遺貌取神獨自運筆呢？由歷史條件推之，我以為是屬于前者，不是后者”。商承祚又認為康有為刻意摹寫唐人的《千秋亭記》，“并在該刻筆勢的基礎上，予以進一步的夸張，遂成‘康體’。我將此拓與康字對照，立即剝去他的偽裝”。沙、商二氏未能找出康有為用圓筆的根源，而誤以為他英雄欺人，而且他們的觀點帶有過于強烈的感情色彩，故不免有所偏頗。而馬宗霍則云：“南海書結想在六朝中脫化成一面目，大抵主于《石門銘》，而以《經石峪》《六十人造像》及《云峰山石刻》諸種參之，然法誤安吳（指包世臣），運指而不運腕，專講提頓，忽于轉折，蹂鋒潑墨，以蓬累為妍，未為語于醇而后肆也。”馬氏重帖學，對碑學多所批評，所論亦未免帶有偏見。

康有為學習北碑之所以成功，正在于他能遺貌取神，獨自運筆。他在《廣藝舟雙楫》中已把這點表述得很清楚，可惜許多研究者并沒有細讀他的書，便信口批評了。康有為在《碑品》中，以《靈廟碑陰》《石門銘》為神品，其一生得力亦在于此。康字的結體及運筆源出《石門銘》，而取《靈廟碑陰》的神韻，此外還受到稍早的書家鄧石如、張裕釗等的影響，不專于一碑一家，博取兼收，匯百流于大海，這才是康有為真正的補天手段，前無古人，后少來者，所有學“康體”的近人，幾乎都失敗了，沒有康氏的胸襟抱負、才情學養，僅僅去依樣畫葫蘆是不成的。

…………

康氏在肯定書法藝術“陽剛”之美的同時，卻否定了它的對立統一面“陰柔”之美，未免偏激，但在當時書壇的情勢下，矯枉過正，恐怕是難免的了。

——陳永正《嶺南書法史》

梁啟超

梁啟超（1873—1929），字卓如，號任公，飲冰室主人，廣東新會人，康有為學生，與康有為合稱“康梁”。他在政治上是康有為的得力助手，在書學思想上也深受康有為影響，但在書風上卻獨樹一幟，與康有為反其道而行之。他擅長行書、楷書和隸書，行楷主要脫胎于北魏石刻《張玄墓志》，注重韻味，用筆精到，字形嚴謹，神態肅穆，風格高古。其清雅溫潤的視覺效果和嫻靜安詳的古典氣質，一反康有為一味霸悍的粗率之風，而近于帖派的儒雅氣息，由此也造成了碑派書風多姿多彩的局面。

天大樂始 行書八言聯 康有為

觀天會古 行書八言聯 康有為

作為近代著名的政治家、思想家、學者的梁啟超，書法僅是他的“末技”而已。無疑，梁氏在書法理論上是受到他的老師康有為“尊碑”說的影響的，他畢生都宗尚北碑，但他卻沒有跟著康有為的老路走，更沒有去模仿老師的大有名聲的書法，而是自己去探索新路，并開創出個人獨特的風格，這正是一位真正的學者和藝術家應有的態度。梁啟超，絕世聰明，同是學碑，他卻揚棄了康氏那種“霸悍”之氣，而追求“平和”的書風，達到非常高的境界。溫文儒雅、雍容恬靜，坐對梁氏的書法時，只感到一股清氣撲人眉宇。這正是康有為所缺乏的“陰柔”之美。然而，這種陰柔是從“陽剛”中產生出來的，即所謂百煉之鋼，化為繞指之柔。

梁啟超的書法，早年與一般讀書人一樣，學的是典型的干祿字歐體，但他對小歐尤有心得。梁氏晚年跋歐陽通《道因法師碑》中說：“大令學《蘭亭》而加放，蘭臺學率更而加斂，皆攝其精神而不襲其貌，故能自立也。蘭臺得力《化度》最深，而收斂謹嚴，達乎其極，若書家有狷者，吾必以小歐當之矣。”而由小歐轉入北碑，似較易入手，故從學康氏之后，轉習六朝碑版，尤專注于《張黑女墓志》及《張猛龍》《暉福寺》《李超墓志》諸碑刻。丁文雋《書法精論》中論梁氏書云：“梁啟超出南海之門，似于康氏所稱道之碑，如《爨龍顏》《暉福寺》《張猛龍》及《張黑女》《李超》二志，致力最甚，其結字謹嚴，筆力之險勁、風格之高古，遠出鄧石如、趙之謙、李瑞清諸家之上。”陳瀅《梁啟超書跡賞析》一文指出梁書“受漢隸及北魏碑刻的影響，寧靜中蓄含動勢，整飭中透出遒勁，體勢方扁，用筆方圓互見，造型凝練，豐茂厚重，隸意頗濃……他那勁健端凝的書法，體現出來的是幽靜恬適、自然高遠的情凋”。這種“神清氣閑的學人風致”，正是梁氏書法深刻的藝術內涵，也就是所謂的“書卷氣”。……陳代星謂其“取法于北魏《張玄墓志》，用筆精到嚴謹，神氣內斂，中宮收緊，神態肅穆”。……這種恂恂儒雅的書卷氣，是以書法為業的純書家所無法夢到的。……

至于梁啟超的行書，似乎比楷、隸還要精能。梁氏平生著述多達一千余萬言，手稿皆用毛筆書寫，故行書極其熟練，可說是無意于書，而自得書法的真趣。

——陳永正《嶺南書法史》

行草書格言 康有為

朱敦儒雙鸂鶒詞 楷書 梁啟超

春水空山 行楷書七言聯 梁啟超

楷書七言聯 梁啟超

超然頗有 楷書八言聯 梁啟超