華夏有術亦有道

留刀

鳴骹直上一千尺，天靜無風聲更干。

說起國術，大眾或許對它并沒有一個明確的概念。說拳擊、跆拳道、空手道、柔道、泰拳……大家腦子里面都能有一個比較清晰的印象。但是說到國術，大家往往想不出它的樣子來，或者只能想到一些穿著對襟褂子的人在翻跟頭。

造成這種現象的原因有很多，其中一個原因其實出現在國術自身上面。

經常有人用中國武術和外國武術來進行對比，這其實不太公平，因為中國有無數的武術門派，而外國的武術，因為同一國家地區的流派較少，所以大家會選擇性忽略掉。

而以外國某一種武術流派來與整個中國武術做對比，我們就會發現，所有的外國武術技巧，在中國林立的門派當中，幾乎都能找到與它們類似的技法。

這很容易理解，大家都是人類，人類能做出來的動作是有限的，而大家目標又都一致——以某種技術動作來進行搏殺或解決各種情況下遇到的危險，這些技術動作就是武術，所以武術也是有限的。有限的武術在不同的地方由同一種生物以同一種目標而創造出來，自然而然就會發生重疊。

而因為中國武術發展的時間實在太長，在漫長的歲月當中，中國的武人們遇到了各種各樣的情況，所以他們研究出了各種情況下適用的武術。這是中國眾多門派的成因，但如果把這些門派的技術全部整合起來，我們就會發現，這基本上就是人類所有的格斗技術了，包括大家一致認為國術當中不存在的地面技術，在地躺拳或者螳螂拳的某些流派中，也同樣可以看到。

為什么如此優秀的中國武術卻讓我們無法對它擁有一個清晰的印象呢？

因為它內容真的太多了。

我們對于一件事物的印象，基本上來源于他的特點。中國眾多的武術門派互相之間可辨識度很高，因為它們各有特點，然而當我們提到“中國武術”這四個字的時候，所有的門派混雜在一起，就不知道該讓它以什么樣的形態在大眾面前呈現。

這是內容龐大的中國武術必然要承擔的代價，那就是絕大多數人永遠無法對它有一個全面的認知，但是，關于國術，有一些經典的內容，我們還是可以去簡單地了解。

《一代宗師》里面有句話——武學千年，煙消云散的事兒，我們見的還少嗎？

我前面說了，中國武術發展的時間非常非常長，在漫長的歲月當中，武術幾經周折，最終變成了今天的模樣。現在流傳在民間的武術，大多成型于明清，最遠不過宋朝。如果以此來算，也有千年了，但是宋朝之前的武術去了哪里？沒有什么東西是會憑空產生，而又憑空消失的，從我們可以找到的歷史資料來看，我們可以粗略地梳理出幾條脈絡。

我們聽到的最早關于武術的傳說，可以追溯到上古時代，傳說中黃帝與蚩尤的大戰，那時黃帝與他的部下已經掌握有了不凡的武術技巧，但這只是傳說。真正能夠找到的記載，是從那個時代遺留下來的很多巖畫，上面有了一定的搏殺畫面，包括一些簡單的格擋畫面。然而，那個時代離我們實在太過遙遠，那些巖畫也實在不是什么有力的證據，真正的、文字性的對于武術的記載，來自于《吳越春秋》。

在《吳越春秋》中記載了一件赫赫有名的事情，那就是越女論劍。“凡手戰之道，內實精神，外示安儀，見之似好婦，奪之似懼虎，布形候氣，與神俱往，杳之若日，偏如滕兔，追形逐影，光若佛仿，呼吸往來，不及法禁，縱橫逆順，直復不聞。”這段話在武術史上的地位可謂舉足輕重，它是目前可考的歷史當中最早以文字記載的武術理論。

《吳越春秋》所記載的是春秋戰國時期的歷史，學術界有人認為這是雜史，但是即使是作為雜史，這本成書于漢朝的雜史，也足以證明，中國武術在兩千多年前的漢朝，已經有了這樣的技擊理論。而這條理論所指導的技擊思想，也一直影響著中國武術，在清末的《形意拳譜》中，我們依然可以看到這條理論的出現，與兩千年前《吳越春秋》中的記載近乎只字未改。

在這之后，因秦禁止武器，而發展出來了手搏、角抵，《漢書》中記載了《手搏六篇》。但是曇花一現，而后數百年的亂世，兵器武術重又占了上風，并且在此期間，因為與西域各國及少數民族武術的交流融合，“刀”這種在中國武術中占有重要地位的兵器，也由傳統的直刃變為了曲刃。很遺憾的是，這些發展，都不能算作是真正里程碑式的改革。

這其中的原因大致可以怪在官方的頭上。因為在古代，最優秀的武術一度只保存在官方的軍隊當中，將領們認為武術是為了戰爭服務的，而在重視騎兵的朝代，軍隊的武術訓練中理所當然的重頭戲是騎射技術。至于使用兵器互相搏殺的白刃功夫，將領們自己雖然很擅長，但卻并不傳授給部下。徒手搏斗之術更是長期被斥為末技。

這一情況，直到宋朝才有所改善，憑借一根棍棒打下了八百軍州的宋太祖，引發了全民習武的熱潮，而且因為宋朝騎兵的孱弱和逐步失去了馬匹的產地，宋朝開始重視步兵戰術，再加上之前武術雖然不算太受重視，但是經過千年的積累，量變還是引發了質變，如此各方面相結合，武術終于在宋朝產生了一次井噴式的發展。

這其中最重要的，就是步兵白刃武術，即后世所謂的兵擊術的最終成型與普及。在宋朝，出現了成建制的重步兵與槍兵，以槍棒為代表的白刃武術終于從少數將領手中匯總成型，并廣泛地流傳到了士兵當中。士兵們一度將槍法稱為龍技，認為把它習練精妙之后，就可以憑此列土封疆，比肩王侯，也正是因為這樣，此后千年之中，兵器之王的地位，一直屬于長槍。時至今日，在歐洲劍術、日本刀法面前，能夠拿得出手的中國兵器武術，也只有槍棒。

宋朝之后，就到了元朝，元朝是中國歷史上令漢人很悲傷的一個朝代，同時也是武術史上很悲傷的一個朝代。在元朝之前，歷代習武之人的最高志愿就是報國，所謂習得文武藝，賣與帝王家，那時候的武人們都要兼習兵法，或者說是主修兵法，兼習武術，其中的佼佼者就可以進入朝堂，封侯拜將，光宗耀祖。所以元朝之前最優秀的武術才會一直保存在官方的軍隊當中。但是元朝的蒙古政權建立之后，不用漢人將領，習武之人報國無門，不得志又沒有別的技能的武人們迫于生活壓力，只好用一身技藝來娛人。

因為可能會被認為有反叛之心，實戰武術并不能在人前表演。于是為了娛樂效果，賣藝者們開始追求看起來優美的高難度動作。所以從這里開始，去實戰化的、供人娛樂的武術套路和與雜技結合的帶有魔術性質的武術“腥活”開始出現。

很可笑的是，元朝并沒有持續很多年，在武術踏上了“套路”這條岔路沒多久之后，明朝就建立了，武人們又一次可以進入朝堂，封侯拜將，光宗耀祖了，但是這時候人們發現，武術在不知不覺中，已然踏上了另一條岔路——丹道。

明朝是我們今天能看到的國術，正式萌芽的時期。經歷了元朝所謂的道統中斷，武術從官方進入了民間。在民間，因為元朝對于漢族人的監管和高壓政策，能夠光明正大習武的地方，只有寺廟與道觀，于是乎，與宗教有了聯系的武術，自然而然地就與丹道還有哲學結合了起來，我們今天動不動就能在大師們口中聽到的精氣神意開始出現在各種武術功法當中，而除去槍棒之外的其他兵器武術，則因為朝代更迭的動蕩而大量失傳。

在明朝時，《武備志》中記載的雙手劍術已經只存在歌訣而無人知曉其招式和用法。時移世易，明亡清建。到了男人們需要在辮子和腦袋之間選擇的朝代，兵器武術更是進一步走向了消亡。禁武令不允許民間私藏兵器，無奈的武人們，只好把兵器武術，轉化為徒手搏擊武術，也就是拳法，脫槍為拳，化刀為掌，大量的拳法在這個時代產生，同時，很多不和諧的聲音也隨之出現，玄學、內外家說、氣功等等開始甚囂塵上。

據說魔王波旬曾經在佛祖涅槃前對說：“到你末法時期，我叫我的徒子徒孫混入你的僧寶內，穿你的袈裟，曲解你的經典，破壞你的戒律，毀滅你的佛法。”佛祖聞言不語，久久落淚，魔王狂笑而去。

若以武術比作佛法，清末時，似乎已近末法。

但仿佛是冥冥中有武神不愿看到這種景象，清亡后，國民政府成立，得益于官方強健人民體魄的想法，武術終于又大放異彩，全國各地，各種各樣的國術館成立。并且由于西方列強的進入，中國武術與外國武術開始進行交流，這種交流并不只局限于對抗，還包括互相學習，甚至傳統拳師們會組織業余拳擊比賽。那是國術百家爭鳴的時代。雖然本來限于一族一地的拳法開始稱門稱派，但卻沒有后世的門戶之見，那時的拳師們學習別家的武術，以此充實自己的武術，睿智而開明。國術在那短短的數十年里，以一種不可思議的速度，取得了極大的進步和發展。他們真正的讓武學這個詞匯，與文學相照應，成為了中華民族的一張世界級名片。

但那終究是末法之前的最后一搏，那之后，武術陷入了了漫長的黑暗期。

武學千年：不同時代的武學之論

對于武術，古人也有自己獨到的見解，這同樣也是有歷史記載可考的。

莊子

《莊子·說劍篇》

趙王問莊子：“你的劍法怎樣？”莊子說：“我的劍法，十步殺一人，千里不留行。”趙王說：“那是天下無敵了吧？”莊子說：“用劍的要領是，有意把弱點顯露給對方，再用有機可乘之處引誘對方，后于對手發起攻擊，同時要搶先擊中對手。爭斗刺殺的時候，上能斬斷脖頸，下能剖裂肝肺。”

越女

《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》

越王勾踐問越女：“用劍之道到底是怎么回事兒？”越女說：“劍法有門戶，也有陰陽。開門閉戶，陰衰陽興。打架的時候，內心要準備好隨時殺死對手，但是外表上不能流露出來，看起來得像個大家閨秀一樣，實際上一下手就跟老虎一樣。調整好自己的架勢、氣息還有精神。不要管對方的技巧，縱的、橫的、順的、逆的，都一概不問，一劍直擊出去即可。憑這種劍法，出手不空回，劍劍索命。一人敵百，百人敵萬。”

戚繼光

《紀效新書》

“拳法在戰爭中是沒什么太大作用的，但是可以用來活動手腳、鍛煉身體，初期訓練士兵用它來入門最好。練兵最重要的是練將，厲害的將領，各種武藝都要會一點，不用都精通，但是都要了解，然后專門深入學習一兩種。所以拳法平時可以用來練兵，對打仗的時候會有幫助。”

中國古代武術典籍

功名不遣斯人了，結客不必皆薦紳。

在我國的一些體育大學當中，有武術相關專業，在他們所使用的教材上，對于武術這兩個字的最新定義是：“以中華文化為理論基礎，以技擊方法為基本內容，以套路、格斗、功法為主要運動形式的傳統體育。”體育這兩個字，就是官方對于武術的定位。

出于維護社會秩序的考慮，建國以后國家的體育相關部門一直有意識地削弱武術的技擊性，上世紀八九十年代前，武術運動的主要表現形式只有一種，那就是套路，直到改革開放后，因為與外國武術的交流，武術運動突然有了技擊方面的需求，于是，號稱繼承了國術技擊精髓，實則完全是為了規則服務的的散打誕生了。

與此同時，在那個物質逐漸豐富而精神依然匱乏的年代，社會上也掀起了習武熱潮，一批“大師”，打著國術的幌子，以各種玄學開始招搖撞騙，并美其名曰精神修煉，俗稱——氣功。

這場浩大并且持久的騙局直到二十年后才被逐漸識破，從騙術中醒悟過來的大眾，對于武學的印象，降到了冰點。

世界上幾乎所有的武術流派都講究對于精神的修煉，但是真正將技擊理論上升到哲學高度，并且以哲學思想指導技擊，以武術修煉印證哲學的，只有中國的國術。無論喜愛搏擊的人如何否認，國術發展至今，早已不只是單純的搏擊術。其中蘊含著文化、禮儀、哲學、規則等等與武術無法分割的東西，這些，就是武道。

這種道術合一的武學模式，是中國人所獨有的。這本該是國術的驕傲，然而卻被人曲解，最終對國術的名譽造成了毀滅性的打擊，只能說天意難測，造化弄人。

如果說元朝時國術失去了官方道統，明清時國術失去了大量內容的話，那么建國后的這場浩劫，讓國術幾乎失去了根本。

每每想到此處，總是對那些老輩的拳師們心生敬意，他們大多數不識字，不會說什么漂亮的話，但是依靠著心中對武術的一點執念，不論外界風雨飄搖，終身練功不綴，終于讓武術在世道的夾縫中頑強地保存了下來。

這些年來，我們看著小孩子都跑去學習跆拳道和劍道，看著年輕人都跑去練散打和拳擊，看著“傳統武術”這四個字仿佛成了誰都能吐一口唾沫然后再踩一腳的東西。但是在每個城市的角落里，都有年輕的武者默默地從老人們那里傳承來那些古樸的架勢，然后以各種各樣的方式破除迷信，試圖讓國術重新在這個時代綻放出它的光芒。

國術從來不是墨守成規的，今天的國術與它兩千年前的樣子是截然不同的，在它的發展過程中，不斷地因為各種需求進行補充，同時與外界交流，互相充實，有一種說法是世界上所有的武術流派都受過中國武術的影響，但是同樣的，中國武術也從世界上的各種武術流派中汲取過養分，這種學習——發展的思路，正是國術千年不衰的原因。

時至今日，年輕的武者們繼承了千年以來那些武者們的術與道，他們探索著國術與現代科學、醫學、哲學乃至文學相結合的方法，雖然總有一些抱殘守缺、故步自封的壞人對他們進行抨擊，但是毋庸置疑，未來是屬于他們的，這些年輕的武者們，才是國術的希望。

現在，我們來正本清源，何為武學，何為道術？

華夏歷來是飽暖思道德的國家，服章之美謂之華，禮儀之大故稱夏，所以對于武術，有文人一廂情愿的稱之為止戈之術，但卻被武人嗤之以鼻。

武，是干戈之術道，才是止戈之術

在武俠小說中，大俠一般都是武功很厲害的，但究其原因，不是大俠武功都很高，而是用“俠”這個字來約束武功極高的人，讓他不會制造混亂。

現實中的武人，則用道來約束自己的武術，以防止自己陷入混亂。所以在國術中，術是基礎，道高于術。術是鍛煉自己、提高自己的方法；而道，不是玄學，不是迷信，而是約束自己并最終成就自己的方法。

武術，分體用之法。

體，是鍛煉，俗稱功法；用，是使用，俗稱打法。社會大眾以套路不能實戰來抨擊國術，每每令武者有口難言。這就是體用之分不明。以體為用，是近百年來國術的沉疴，武者自明，才能不欺白丁。

功法分內外。

外功是借助各種器械協助，來提高自己的體能；內功則是憑借自身的各種架勢，通過長期的鍛煉，來讓自己勁路通順。它的內容并沒有什么神秘的，和當代搏擊運動的訓練思路完全相同，以各種器材鍛煉體能，然后練習各種出拳出腿姿勢讓自己發力順遂。

打法分技術與戰略。

技術是歷代先輩們總結出來的具體技巧，也就是踢打摔拿這些具體的格斗動作；戰略則以顧打合一為最高指導思想，所謂兵無常勢，水無常形，再全面的技術也無法應對所有的實戰情況，所以定好戰略之后，武人在實戰中就可以自行隨機應變。

武道，分禮與理。

禮，是約束，俗稱武德；理，是哲學，俗稱拳理。總有人調笑武人，一到打不贏的時候，就開始談武德，談修身養性，實在滑稽。玄學之禍，遺毒太深，個中三昧，不光普通人，武人都未必能說清。

武德是武人的品德。

武德高尚，就是武人的品德高尚，并沒有什么特殊的內容，與普通人應當遵循的道德別無二致，只是武人習武，難免產生戾氣，因此需要更高的道德感來約束自己，所以才會專門強調武德。

拳理是武術鍛煉和使用的指導思想。

關于鍛煉的拳理，以更快、更好、更安全的提高自己為基準；關于使用方法的拳理，則包含有大量的兵法與戰術思維。這些內容可以用在武術學習上，也可以用在生活中的為人處世上。比如《九陽神功》中那句著名的：“他強由他強，清風拂山崗。他橫由他橫，明月照大江。”這是金庸取自太極拳的拳理，在拳法中，是避其鋒芒，順勢而為的戰術思維，但如果把它作為生活哲學，那不就是《莫生氣》一類的寬心歌嗎？

之前看過一個報道，說中國是世界上唯一一個真正的無神論國家。認真想了一下，中國的宗教信仰的確非常本土化。除去少數真正皈依的僧道，大部分信徒即使再虔誠，跪在神佛面前時，也是在求神佛保佑自己或親人，跟做買賣一般無二。所以在中國人心中，神佛一直是能力很強，但地位與人幾乎平等的存在。

所以中國其實是個信仰自己的國家。沒有神明的指導，圣賢的教化又無法普及，于是乎，中國的武人們以武術為基礎，在練與打這種實際需求之外，演化出了自己的哲學，并作為信仰，逐漸上升到對內心境界的追求和對生活方式的指導。這就是武道最初的誕生，并不魔幻，也并不玄虛。

武術、武道、武學，華夏武人千百年來智慧的結晶。它們伴隨著這個民族從遠古走來，有過變化，卻從不離其宗。一千年前，國術的樣子與現世不同，一千年后，國術也未必還是如今的模樣。

但一千年前有國術，一千年后，必定還有國術！