白居易詩史互證研究

朱翔

摘要：白居易一生創作傾向是處在變化之中的，主要是在內容和思想上的變化。在白居易人生觀思想的研究上，褚斌杰先生在《白居易的人生觀》一文中將其分成三種，一為“積極用世，博施濟眾”，二為“獨善其身，樂知天命”，三為“棲心道佛，‘中隱于世”。本文在此總結方向的基礎之上，結合《新唐書》、《舊唐書》和《資治通鑒》等歷史文獻，采用“詩史互證”的方法，從“藩鎮割據”這一時期來多層次探究其對白居易文學創作的影響。

關鍵詞：白居易；詩史互證；藩鎮割據

社會現象的變動

公元806年，西川節度使劉辟叛亂被鎮壓，與此同時，朝廷和叛亂的鎮海節度使李锜的戰斗還在繼續。“劉辟乃因虛構隙，以忿結仇，遂勞王軍，兼害百姓”[1]，人民仍處在水深火熱之中。在李锜叛亂之前，出任潤州刺史時“鹽院津堰，改張侵剝，不知紀極。私路小堰，厚斂行人，多自锜始”，到他成為鹽鐵轉運使的時候，“天下榷酤漕運，由其操割，專事貢獻，牢其寵渥。中朝柄事者悉以利積于私室，而國用日耗”[2]，由此可見，在元和年間，鹽鐵漕運，百姓生活備受私斂剝削。由于國家收入因為官府私藏而減少，國力衰減，所以，這一時期也是人民受“宮市”弊政殘害最重的時期。宮市是宦官出行采辦皇家用度，價格由宦官定奪，往往極低，有時還會向物主勒索運輸的費用，其實就是一種掠奪的行為。這一制度起于唐德宗貞元末年，白居易的諷喻詩代表作《賣炭翁·苦宮市也》中也有如下描述：

“翩翩兩騎來是誰？黃衣使者白衫兒。手把文章口稱敕，回車叱牛率向北。一車炭中千余斤，官使驅將惜不得。半疋紅紗一丈綾，系向牛頭充炭直。”

官職的變動

元和年間，鎮海節度使李锜叛亂。816年，李锜所養的賓客對他提議：“天子所以銳意誅蔡者，元衡贊之也，請密往刺之。元衡死，則他相不敢主其謀，爭勸天子罷兵矣”[3]，李锜接受了這個建議并派人前往。宰相武元衡在上朝時被叛亂的李師道所派遣的刺客刺殺身亡，死狀慘烈，其副手裴度也身受重傷。一時間朝廷震蕩，百官心懼。這件事在白居易因上書直言朝廷須盡快抓捕刺殺宰相武元衡和裴度的兇手，被當權者認為是越職言事而下令貶謫為江州司馬，朝廷未迅速查案搜捕的原因也有記載：

“（賊）詔金吾、府、縣大索，或傳言曰：‘無搜賊，賊窮必亂。又投書于道曰：‘毋急我，我先殺汝。故吏卒不窮捕。”[4]

在文武驚懼憤怒的背景下，白居易在事發當日只身上書要求速捕速查，奏疏內容必然言辭激烈，“上令神策中尉吐突承璀為招討使，諫官上章者十七八，居易面論，辭情切至。既而又請罷河北用兵，凡數千百言，皆人之難言者，上多聽納。唯（白居易）諫承璀事切，上頗不悅。”[5]加上他之前在朝任職期間直言進諫多次，已經招致當權者的不滿。

可見武元衡事件只是一個契機，所以這次白居易的越職進諫就成了唐憲宗將他調離中央的理由，這在白居易的《與楊虞卿書》中也有提到：

“其不與者，或誣以偽言，或構以非語。且浩浩者不酌時事大小，與仆言當否，皆曰：‘丞郎給舍、諫官御史尚未論請，而贊善大夫何反憂國之甚也？”

白居易當時的官職是左贊善大夫，根據《新唐書》志中百官的記載，是五品上的官職，這是白居易在京最高的官位。然而他開始擔任的七品左拾遺，是在皇帝身邊專屬的諫諍官，左贊善大夫只是在東宮對太子提建議的官員，唐憲宗在白居易丁憂期滿歸京后做此調動，已見其對白居易態度的變化，白居易自然不能像以前那樣直言進諫了。

思想的變動

宰相武元衡被李師道和吳元濟勾結謀害，上書議此事而遭貶謫為江州司馬，這對于白居易詩歌創作的影響，可以說是一個轉折點。在和岳父楊虞卿的書信中，白居易不僅沒有后悔此事，還抒發了對朝廷的不滿和無奈：

“仆聞此語，退而思之，贊善大夫誠賤冗耳。朝廷有非常事，即日獨進封章，謂之忠，謂之憤，亦無愧矣；謂之妄，謂之狂，又敢逃乎？”

而白居易對于當權者的內心其實也有了解，而且他在中央初期擔任的左拾遺，本職就是對皇帝諫諍。初入仕途的白居易擔任的是盩庢縣尉一職，因此被授予左拾遺的時候，他寫下《初授拾遺獻書》，在其中表達了自己為報圣恩而盡力履行職責的決心：

“夫位未足惜，恩不忍負，然后能有闕必規，有違必諫，朝廷得失無不察，天下利病無不言，此國朝置拾遺之本意也。”

在貶謫后的《與楊虞卿書》中，他依舊保持著這樣的心態：

“然仆始得罪于人也，竊自知矣。當其在近職時，自惟賤陋，非次寵擢，夙夜腆愧，思有以稱之，性又愚昧，不識時之。”

白居易的父親白季庚，曾在徐州和叛亂的淄青節度使李納戰斗過，有這樣的家庭熏陶，白居易更是將關懷天下時事作為己任。

自貶謫為江州司馬之后，白居易諷喻時事一類的創作便較之前少許多了。他四類詩歌中，另外三類的數量多了起來。雖然不乏透露對民生關懷思想，但是勸諫諷喻統治者的成分少了，更多的是擔憂，為百姓愁苦和對李師道吳元濟淮西叛亂戰事關心。例如歸在“感傷”類別里在序中稱寫于元和十年冬的《放旅雁》中“雁雁汝飛向何處？第一莫飛西北去。淮西有賊討未平，百萬甲兵久屯聚。”借大雁來寫戰爭給人們帶來的痛苦；這一類別中還有在序中稱創作“時淮汝寇戎未滅”的《憶洛下故園》中“潯陽遷謫地，洛陽離亂年。煙塵三川上，炎瘴九江邊。”以及《送幼史》中“淮右寇未散，江西歲再徂。”無一不表達出他對前線對人民的關心。而歸在“閑適”類別里寫于江州司馬時期的《春游西林寺》中的“是年淮寇起，匆匆興兵革。志士勞思謀，戎臣苦征役。獨有不才者，山中弄泉石。”除了已經舉出的心態，還有自身抱負無法施展、落魄于湓江的惆悵。

在朝廷經歷了統治者的冷落和部分權宦的排擠之后，白居易對自我進行了一番審視，即重新認識自我。從《元和十三年淮寇未平詔停歲仗憤然有感率爾成章》中“愚計忽思飛短檄，狂心便欲請長纓。從來妄動多如此，自笑何曾得事成”可以看出，當白居易發現僅憑借自己一人之力無法真正去改變什么，去作為什么的是時候，他便不再如以前那樣，將反映時事和諷諫君主掛在嘴邊。然而，他創作的思維依舊活躍，在一個方面受阻之后，便向其他方面伸展。白居易創作的視角，逐漸由廣泛的社會層面，轉移到個人和親朋之上。他感慨自身衰老多病不復年少的詩歌數量尤其多，例如《沐浴》中“老色頭鬢白，形骸肢體虛”，以及《村居臥病二首》中“朱顏與玄鬢，強健幾時好。況為憂病侵，不得依年老”等等。

白居易身在九江譴謫之地，鮮有親友前來拜訪，即便有，見面往往難以久留，匆匆離去，唯有書信可以寄托他的情感。然而古時書信往來又非一朝一夕，因此，在這樣孤獨寂寞的環境之下，白居易轉向宗教和古人，希望從中尋找寄托，來慰藉不得志的和憂愁于衰老身軀的心靈。無論是道教和佛教，作品都有涉及。道教方面，在《詠意》中“常聞南華經，巧勞智憂愁。不如無能者，飽食但遨游。平生愛慕道，今日近此流”，以及《冬夜》中“不學坐忘心，寂寞安可過。兀然身寄世，浩然心委化”等，體現了借道教排解憂愁寂寞和平息仕宦之心的傾向。佛教方面，從《自覺二首》中“我聞浮圖教，中有解脫門。置心為止水，視身如浮云。抖擻垢穢衣，度脫生死輪。胡為戀此苦，不去猶逡巡”，《早梳頭》“不學空門法，老病何由了”，以及《夜雨》“不學頭陀法，前心安可忘”中，可以看出，白居易通過佛教，來化解孤獨，減輕身體上的病痛和衰老帶給內心的愁苦，以及撫平追求紅塵名利的欲念。他還和元稹交流通過宗教進行唱和安慰，在《見元九悼亡詩因此見寄》“人間此病治無藥，唯有楞伽四卷經”中可以見得。

由于江州地理偏僻，沒有戰亂，因此縱情于山水風景，也成為白居易創作的一個傾向，與此同時，他也有效仿東晉陶淵明之心。淡泊名利，閑適自在的隱居心理在他的詩歌中展現了出來。最為明顯的就是《效陶潛體詩十六首》，其中有“愿君且飲酒，勿思身后名”，以及在《歸田三首》中，其中有“莫戀長安道，莫尋方丈山。西京塵浩浩，東海浪漫漫。金門不可入，琪樹不可攀。不如歸山下，如法種春田（其一）”，“形骸為異物，委順心猶足。幸得且歸農，安知不為福（其三）”，就表達了西京戰亂，朝廷排擠，還不如歸隱田園的心理。

結語

白居易經歷因藩鎮割據而導致的武元衡刺殺事件被貶謫，思想上發生了很大的變化，由心懷天下漸漸轉到自身，由“兼濟”到“獨善”。和朋友關于閑散生活內容的唱和詩數量大大增多，向佛老追尋依靠，山水詩歌的數量也是前所未有的增加。

參考文獻：

[1]《舊唐書》本紀第十四卷

[2]《舊唐書》志第二十九

[3]《資治通鑒》唐紀第五十五

[4]《新唐書》列傳第七十七

[5]《舊唐書》列傳第一百一十六中