藝術(shù)批評(píng)坐標(biāo)建構(gòu)下的“文以載道”分析

摘要：“文以載道”是中國(guó)重要的傳統(tǒng)文學(xué)觀念，要想全面地認(rèn)識(shí)和分析“文以載道”，首先需要承認(rèn)“文以載道”的復(fù)雜性，用歷史的視角衡量其動(dòng)態(tài)演變，并進(jìn)行多要素，多維度的深入剖析，挖掘和探究更多的內(nèi)涵切面，才能觀察和發(fā)現(xiàn)出其更多的閃光點(diǎn)和掩藏下的暗斑。

關(guān)鍵詞：模仿說(shuō)；實(shí)用說(shuō)；表現(xiàn)說(shuō)；客觀說(shuō)；動(dòng)態(tài)演變

“文以載道”并不是一個(gè)僵化的概念，它隨著時(shí)間推移更新和發(fā)展，我們常說(shuō)的“文以載道”的定義很籠統(tǒng)，在該框架下實(shí)際上還存在著“貫道”“載道”“明道”三種不同闡發(fā)。這三者與前者的關(guān)系并不是部分與整體的關(guān)系，而更接近個(gè)性與共性的關(guān)系，因此我們應(yīng)本著具體問(wèn)題具體分析的態(tài)度對(duì)其進(jìn)行批判，不宜寬泛化地概括，也不應(yīng)該片面化割裂看待。同時(shí)，我們應(yīng)以一種擴(kuò)大化的視野，拓展化的思想格局創(chuàng)設(shè)多元評(píng)價(jià)體系，把“文以載道”架構(gòu)于藝術(shù)批評(píng)坐標(biāo)空間內(nèi)，分別以客觀世界、欣賞者、創(chuàng)作者、作品本身為坐標(biāo)原點(diǎn)，應(yīng)用模仿說(shuō)，實(shí)用說(shuō)，表現(xiàn)說(shuō)，客觀說(shuō)等文學(xué)批評(píng)理論尋求對(duì)其不同方面的解讀。

模仿說(shuō)傾向于將藝術(shù)解釋為對(duì)世間萬(wàn)物的模仿，它強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品的主題應(yīng)該來(lái)源于客觀世界，是對(duì)客觀世界的反映、表現(xiàn)或摹寫(xiě)。反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不作無(wú)病呻吟，是貫穿“文以載道”理念的寫(xiě)作要求。柳宗元的“明道”說(shuō)提出“以輔時(shí)及物為道”，輔時(shí)及物就是指針砭現(xiàn)實(shí)，于世有補(bǔ)。文學(xué)不僅是對(duì)客觀世界的反映，更應(yīng)該成為一種較為真實(shí)的反映。“文以載道”突出了文學(xué)的現(xiàn)實(shí)性，也在另一方面強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的真實(shí)，它倡導(dǎo)思想真實(shí)，語(yǔ)言真實(shí)，情感真實(shí)，來(lái)最大程度貼近現(xiàn)實(shí)，因此文學(xué)藝術(shù)的加工被忽視或貶低。由此又涉入到文學(xué)形式與內(nèi)容的關(guān)系與地位探討范疇內(nèi)，值得肯定的是“文以載道”理論認(rèn)識(shí)到了規(guī)范作品的首要制約力在于它所表現(xiàn)的世界，論證了思想內(nèi)容對(duì)藝術(shù)形式的決定性作用，遺憾的是沒(méi)有體察到兩者關(guān)系的辯證性，沒(méi)有較充分地認(rèn)識(shí)到藝術(shù)形式對(duì)思想內(nèi)容的反作用。“文以載道”對(duì)內(nèi)容與形式的褒貶對(duì)文人創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，這實(shí)際上形成了一套“重道輕文”的相應(yīng)藝術(shù)規(guī)則，內(nèi)容上傾向?qū)憣?shí)，語(yǔ)言上傾向自然，文體上傾向散文，不在像以前對(duì)音韻格律格外重視。從某種程度上來(lái)說(shuō)，這未嘗不是一種枷鎖，限制了文學(xué)的自由發(fā)展。儒家學(xué)說(shuō)中的“仁義”為“文以載道”注入了思想靈魂，它使文學(xué)作品無(wú)論是正著寫(xiě)還是反著寫(xiě)，最終通向的都是社會(huì)和人的完美境界，這使文學(xué)作品與正義和道德相連，能夠產(chǎn)生良好的社會(huì)引導(dǎo)作用。另一方面，儒家思想作為封建正統(tǒng)思想，其中不乏愚昧落后的部分，這又使部分文學(xué)作品難免在思想內(nèi)容上存在與近代進(jìn)步觀念不相符的章節(jié)，更主要的是它把文學(xué)與政治的聯(lián)系大大加強(qiáng)了，使得內(nèi)容上政治化，這在很大程度上局限了文學(xué)作品所表現(xiàn)的世界，也就是說(shuō)它所表現(xiàn)的世界是不完整的，是貼有共同標(biāo)簽的一個(gè)分割域而已。

實(shí)用說(shuō)重在討論藝術(shù)的功能問(wèn)題，“給人教益”“讓人愉快”是藝術(shù)創(chuàng)作的兩個(gè)最主要目的。“文以載道”的“道”一方面蘊(yùn)含著天地，一方面蘊(yùn)含著深厚的道德色彩。“文以載道”要求創(chuàng)作者在文章中要講明道理，弘揚(yáng)精神，這使文章成為承擔(dān)社會(huì)道德教化任務(wù)的重要載體，然而，“文以載道”在標(biāo)榜“給人教益”時(shí)，卻沒(méi)有注意到“讓人愉快”的問(wèn)題，愉悅感缺失無(wú)疑會(huì)降低讀者的欣賞興趣，欣賞過(guò)程枯燥無(wú)味導(dǎo)致欣賞效果大打折扣。模仿的目的是給人以愉悅和教導(dǎo)，而給人以愉悅就是要人們把握住善，沒(méi)有愉悅，人們就會(huì)像躲避陌生人一樣離善遠(yuǎn)去。即便把“給人教益”當(dāng)作最終目的，“讓人愉快”也是最近目的，它有利于前者的實(shí)現(xiàn)。赫德曾提出能給人以盡可能大的愉悅的詩(shī)歌所具有的三大特性：形象的語(yǔ)言，“虛構(gòu)”和韻律。“貫道”說(shuō)中還注重修辭功夫，至“載道”說(shuō)竟“只求詞達(dá)，不尚藻飾，其甚創(chuàng)為語(yǔ)錄體”，“重道輕文”的觀念在“文以載道”發(fā)展過(guò)程中滋長(zhǎng)蔓延。對(duì)照赫德的三大特性論述，“文以載道”指導(dǎo)下的作品能帶給讀者的愉悅含量可想而知。內(nèi)容單調(diào)的同時(shí)，使用的寫(xiě)作技巧和表現(xiàn)手段也十分單調(diào)，這成為“文以載道”飽受詬病的重要原因。

客觀說(shuō)關(guān)注作品本身，原則上要求把藝術(shù)品從外界參照物中孤立出來(lái)看待，“明道”“貫道”說(shuō)還能為文學(xué)作品的評(píng)判提供一定獨(dú)立空間，它們認(rèn)為文與道是分離的；載道”說(shuō)便使文學(xué)作品再無(wú)獨(dú)立性可言，朱熹論到“文皆是從道中流出”“道者，文之根本；文者，道之枝葉。惟其根本乎道，所以發(fā)之于文皆道也。”程頤更是直接提出了“作文害道”的命題。“載道”說(shuō)對(duì)審美性的輕視，是對(duì)文章本身美的價(jià)值認(rèn)識(shí)的不足，它過(guò)于強(qiáng)調(diào)思想內(nèi)容忽視藝術(shù)形式，注定了它與客觀說(shuō)的偏離，它很難觸及作品內(nèi)在，回歸到作品本身

“文以載道”在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，曾被大加鞭撻，指責(zé)它的批評(píng)者大抵都以“載道”說(shuō)替換了“文以載道”理念，犯了以偏概全的錯(cuò)誤。同時(shí)，因?yàn)閹в絮r明的反封建立場(chǎng)態(tài)度，往往代入主觀情感，不會(huì)把它放在一個(gè)具體的歷史語(yǔ)境下探討，也不會(huì)看到它的發(fā)展變化。其實(shí)，客觀來(lái)說(shuō)，“文以載道”是絕大多數(shù)時(shí)代的最強(qiáng)音、主旋律，那些在中國(guó)能夠流傳千古的藝術(shù)作品，如：漢代的“古詩(shī)十九首”，杜甫的“三吏三別”，文天祥的“正氣歌”，20世紀(jì)的“救亡文藝”“抗戰(zhàn)文藝”，都是有著巨大的思想內(nèi)容和深刻的社會(huì)歷史內(nèi)涵的文學(xué)作品。“文以載道”在中國(guó)是一個(gè)富有生機(jī)與活力的文藝?yán)砟睿跁r(shí)代更迭中，它被不斷闡發(fā)和重新定義。在古代，道的內(nèi)涵更多指向儒家崇尚仁政教化的仁義之道，近代，它則被賦予了人性、民主、自由、科學(xué)的新內(nèi)容。對(duì)“文以載道”進(jìn)行正確的分析和評(píng)價(jià)，取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用，作出符合中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的闡釋?zhuān)瑢?huì)對(duì)發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用和繁榮中國(guó)特色社會(huì)主義文化具有重要意義。

作者簡(jiǎn)介：李思捷（1999.02-）男，漢族，河南禹州人，本科，研究方向：文學(xué)。