武術(shù)抱拳禮的文化內(nèi)涵及當代影響

周 勇 馬學劍 張 偉

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武術(shù)抱拳禮的文化內(nèi)涵及當代影響

周 勇 馬學劍 張 偉

（陜西師范大學體育學院，陜西 西安 710119）

文章闡述武術(shù)抱拳禮的文化內(nèi)涵及當代影響，分別從其起源與演變，文化內(nèi)涵中的儒學層面、精神層面、價值層面以及對當代的教化與文化傳承方面進行論述。

抱拳禮；文化內(nèi)涵；文化傳承；道德影響

“抱拳禮”起初是一種武術(shù)實踐活動中的禮節(jié)現(xiàn)象，隨著武術(shù)實踐和理論體系的不斷完善，“抱拳禮”逐漸上升到了文化倫理道德和儒家學派的高度，但它更多的是體現(xiàn)抱拳禮的外在要求，作為一種理想武術(shù)人格的模式和習武之人活動中的禮節(jié)現(xiàn)象，它只是從精神追求上提供了目標和典范[1]。因此，本文不僅僅是了解武術(shù)抱拳禮的那些外在要求，而是通過抱拳禮的文化內(nèi)涵、儒學內(nèi)涵和精神內(nèi)涵讓更多的人去傳承和傳播武術(shù)抱拳禮的文化，大力弘揚中華民族傳統(tǒng)美德，體現(xiàn)武術(shù)抱拳禮對當代的教化作用和社會和諧的意義價值。使我國優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育文化得以更好的傳承與發(fā)展，同時能夠伴隨中國夢的腳步傳向世界[2]。

1 武術(shù)抱拳禮的起源與內(nèi)涵

抱拳禮起源于人與人之間禮節(jié)上的彼此尊重，隨著歷史進程的不斷推進，抱拳禮逐漸被賦予深一層的文化內(nèi)涵、精神內(nèi)涵、哲學內(nèi)涵、社會價值內(nèi)涵等[3]。抱拳禮所體現(xiàn)的不再是人與人之間簡單的問候，更多的是體現(xiàn)在它被賦予的文化內(nèi)涵，它是一個人的品質(zhì)、修養(yǎng)的體現(xiàn)，同時也在社會的進程當中的的文化內(nèi)涵和外延。武術(shù)抱拳禮的起源是隨著武術(shù)在悠長的歷史長河中不斷變化的，武術(shù)抱拳禮最初僅是習武者個人是否具有“武德”的表現(xiàn)，武德是一個比較抽象的概念，他所賦予的內(nèi)涵存在諸多不同含義，諺語說到：“德藝雙馨”“未曾習武先習德”“德為藝先”，這些諺語大都是在民間流傳年代較久[4]。現(xiàn)在人們對于這些內(nèi)容總結(jié)，這些內(nèi)容經(jīng)歷了實踐的洗禮和時間的沉淀流傳于世的，這些是武術(shù)文化的重要的一部分，代表著武術(shù)文化在不斷地發(fā)展中內(nèi)涵的不斷豐富和完善。

武術(shù)抱拳禮的具體內(nèi)涵是：(1)左掌表示德、智、體、美“四育”齊備，象征高尚情操。屈指表示不自大，不驕傲，不以“老大”自居。右拳表示勇猛習武。左掌掩右拳相抱，表示“勇不滋亂”“武不犯禁”，以此來約束、節(jié)制勇武，也可表示先禮后兵的意思；(2)左掌右拳攏屈，兩臂屈圓，表示五湖四海(泛指五洲四洋)皆兄弟，天下武林是一家；(3)左掌為文，右拳為武表示文武兼學，虛心、渴望求知，恭候師友、前輩的指教[5]。武術(shù)抱拳禮的具體內(nèi)涵的多種不同見解，是在不同的角度進行闡釋的，看的角度不同，期間的理解也就各不相同。武術(shù)抱拳禮隨著具體內(nèi)涵的不斷豐富，其代表表現(xiàn)的就不再是簡單的武術(shù)禮節(jié)行為，更是在社會進程和需要被不斷賦予新的價值，所體現(xiàn)的是武術(shù)人的倫理道德品質(zhì)的象征，更是武術(shù)人在社會中生活的精神支持和理想中所追求的目標和典范。

2 武術(shù)抱拳禮的文化內(nèi)涵

在武術(shù)的發(fā)展歷程中，武術(shù)的文化內(nèi)涵作為武術(shù)發(fā)展的核心要素，一直支撐和促進著武術(shù)的不斷發(fā)展。武術(shù)在不斷的發(fā)展中，起源于人們生活中的生產(chǎn)勞動，到軍事戰(zhàn)爭需求，再到宗教祭祀人們的精神信仰，直至發(fā)展到現(xiàn)在以增強人民體質(zhì)、提高競技武術(shù)的發(fā)展水平。武術(shù)的功能不斷演變是隨著時代的不斷變遷、社會環(huán)境的不斷更替[6]。武術(shù)的文化內(nèi)涵一直支撐著武術(shù)在歷史的潮流下保存了下來，其中武術(shù)“抱拳禮”的文化內(nèi)涵也是在歷史的不斷更替，所逐漸豐富起來。武術(shù)抱拳禮的文化內(nèi)涵包含著：儒家思想的儒學內(nèi)涵、人們精神追求的精神內(nèi)涵以及武術(shù)抱拳禮的價值內(nèi)涵。

2.1 武術(shù)抱拳禮的儒學內(nèi)涵

武術(shù)抱拳禮在最初只是武術(shù)人之間的一種禮節(jié)性的表現(xiàn),在被儒學思想的影響下，武術(shù)抱拳禮被賦予了深一層的含義，逐漸上升到人文倫理道德的高度。同時，在儒學思想的影響下武術(shù)抱拳禮逐漸代表這一個武術(shù)人的精神高度和理想中的人格的追尋目標。儒學中是以“禮”為其核心，遵循以“和“為貴、以“仁義”為本、重“勇”但不主戰(zhàn)的思想，形成人對“內(nèi)外觀”的理想境界的追求[7]。武術(shù)抱拳禮在不斷吸取儒學思想中，對武術(shù)人的內(nèi)在要求也在不斷發(fā)生改變，從最初武術(shù)抱拳禮作為一名武者的禮儀規(guī)范，到現(xiàn)在武術(shù)抱拳禮不在是簡單對人們的外在表現(xiàn)的規(guī)范，更加注重人們內(nèi)在的影響和規(guī)范，這就是儒學中對人們“內(nèi)外觀”的規(guī)范和要求，也就是作為一名武術(shù)人，所應遵循的道德行為規(guī)范和精神要求的準則。在兩千多年的儒學思想的影響下，武術(shù)的文化內(nèi)涵也在不斷地豐富，武術(shù)禮儀也在其不斷的影響中逐漸有了更深層意義的文化內(nèi)涵。

2.2 武術(shù)抱拳禮的精神內(nèi)涵

武術(shù)抱拳禮精神內(nèi)涵的不斷豐富是隨著武術(shù)抱拳禮的文化內(nèi)涵所逐漸形成的精神價值追求的一種心靈寄托和表達方式。武術(shù)抱拳禮在其豐富的文化內(nèi)涵的影響下，人們在武術(shù)的學練以及社會生活中所逐漸形成的一種精神上的內(nèi)在追求和精神向往。武術(shù)抱拳禮的精神內(nèi)涵對我們所賦予的精神向往一般有：在社會生活中的禮儀規(guī)范，其中不僅指人們之間的禮儀性簡單問候，更多的是指人們在社會生活中人們的行為規(guī)范，在社會交往中學會“克己、忍耐”以其深厚的文化底蘊和精神向往嚴格要求自己的所作所為，讓自己符合當前社會中的道德行為準則[8]；以“和”為核心的人際關(guān)系理念，每一個人作為社會中的一份子，作為個體的存在，以“和”為貴和諧的人際關(guān)系理念是武術(shù)抱拳禮所賦予的深刻的精神內(nèi)涵向往；“內(nèi)外合一，形神兼?zhèn)洹钡牧曃淅砟钍俏湫g(shù)抱拳禮所賦予的精神內(nèi)涵的向往，作為支撐它是以精神支撐和精神指引，在武術(shù)人不斷的習武過程中時刻提醒著人們在練功中不斷習武應該注重“內(nèi)外合一、形神兼?zhèn)洹保晃湫g(shù)抱拳禮所賦予更深一層的含義則是“自強不息”的精神內(nèi)涵，武術(shù)作為我國歷史悠久的民族傳統(tǒng)體育項目，它見證了我國的興衰，就是在這種“自強不息”的精神內(nèi)涵的支撐下，我們五千年的輝煌文化才能延綿至今。在這樣一種文化內(nèi)涵的影響下，武術(shù)抱拳禮在一定程度上是保障武術(shù)文化的傳承以及培養(yǎng)民族精神的精神內(nèi)涵。

2.3 武術(shù)抱拳禮的價值內(nèi)涵

武術(shù)抱拳禮的價值內(nèi)涵是文化內(nèi)涵中的一個重要組成部分，它以其深刻的文化內(nèi)涵不斷地賦予其更多的價值內(nèi)涵。武術(shù)抱拳禮在生活中賦予炎黃子孫的強大的族群歸屬、團隊協(xié)作、重視團體的價值內(nèi)涵，一旦遭遇異族挑釁，這種強大的團體精神將一種極其大的能量迸發(fā)出民族團結(jié)的力量；對于武者更多是賦予他們在習武中以“勞其筋骨，餓其體膚”的磨礪，給予他們“增益其所不能”的能力，使其在不斷地磨礪當中不斷成長[9]；針對人格的塑造更是有其特有的價值，武術(shù)人“勇義并重，培養(yǎng)其人格尊嚴，提升人生價值”，在不斷歷練中，逐步培養(yǎng)起作為武術(shù)人特有的價值。

3 武術(shù)抱拳禮文化對當代的教化作用

武術(shù)抱拳禮是傳統(tǒng)武術(shù)以及當前武術(shù)體育運動中武術(shù)道德的一部分，也是其重要的文化標識和其文化體現(xiàn)。武術(shù)抱拳禮的文化不管是在體育競賽訓練中還是在社會生活中都有著廣泛的適用性，眾所周知武德是對習武人在社會生活和體育競賽中的道德行為規(guī)范，隨著武術(shù)在當前社會的推廣和普及，對當代人們的教化同樣起著十分重要的影響[10]。其中蘊涵深刻的影響有：“尊師重道、立身正直、謙和仁愛”的文化內(nèi)涵是對人們的一種理想的品行修養(yǎng)和在求學時應有的謙恭有禮的要求。一般是指學生對于老師的禮儀規(guī)范行為準則，對于人們在社會生活中國的人際交往也是有著一定的規(guī)范和促進作用；“講禮守信，重義輕利”的文化內(nèi)涵是對當代人們在社會生活中應持有的一種正確的競爭意識和形成良好的競爭心態(tài)以及一種合理的競爭規(guī)范。它是以其道德品質(zhì)的行為規(guī)范制約著人們在社會生活中能夠有著形成良性的競爭趨勢；“自強不息，厚德載物”的文化內(nèi)涵對當代有種民族自信和民族自豪的精神促進和向往。“天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物”這是我們中華民族的真實寫照更是對我炎黃子孫的殷切期望。武術(shù)作為我國本土的優(yōu)秀體育項目，它的文化內(nèi)涵賦予了我們諸多，武術(shù)抱拳禮作為它的文化標識給我們的影響諸多，在我們當代的社會生活中，更是給予了我們更多的行為規(guī)范和道德準則上的要求。

4 武術(shù)抱拳禮文化的傳承

對于文化傳承，我們長期抱有的態(tài)度是“取其精華、去其糟粕”，一段文化的傳承，在其本質(zhì)[11]。武術(shù)抱拳禮文化的傳承主要是從其自身內(nèi)在文化延續(xù)，武術(shù)抱拳禮是武術(shù)當中武德的表現(xiàn)形式亦或是文化標識。我們重其對于武者的內(nèi)在道德品質(zhì)行為的要求。那么我們在傳承的過程中就要重視其本質(zhì)的核心內(nèi)容——武術(shù)抱拳禮當中融合儒家思想的“和”的理念，禮儀上的重要內(nèi)容。武術(shù)抱拳禮的文化傳承還要注重起武術(shù)的本質(zhì)特點——技擊屬性。武術(shù)抱拳禮——技擊屬性的傳承主要是要不斷地吸取武德的營養(yǎng)，并結(jié)合符合當前社會生活中的現(xiàn)實存在的問題，選擇性的傳承；其二，大力發(fā)展當前民族傳統(tǒng)體育項目——武術(shù)，武術(shù)抱拳禮文化傳承是武術(shù)文化傳承的一部分。其中，主要是對傳承者的不斷培養(yǎng)，武術(shù)文化不同于其它文化傳承，可以以文字性或是影視類的資料保留下來。而武術(shù)文化是植根于民間的，其文化的傳承必然要有人對其繼承，并不斷的將其發(fā)展普及；其三，重視教育傳承，文化的傳承和發(fā)展學校是一個很好的傳承媒介。在其傳承時，注重形式“言傳身教”的傳承理念，將武術(shù)抱拳禮的核心：禮儀、民族特點和包含道德品質(zhì)的觀念等傳承下去。

5 結(jié)語

武術(shù)抱拳禮的文化內(nèi)涵是武術(shù)的重要組成部分，其文化內(nèi)涵對于武術(shù)的發(fā)展和傳承都有其重要的影響。武術(shù)抱拳禮的文化，蘊涵深厚的儒學內(nèi)涵、精神內(nèi)涵和價值內(nèi)涵，其對當代的教化也是起到深刻的影響。由此，在文化的傳承上我們是需要對其優(yōu)秀的文化內(nèi)涵發(fā)揚和普及。

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[5]次春雷.對中國武術(shù)文化傳承的研究[D].東北師范大學，2008.

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[10]倪金福.武術(shù)教學的人文精神和價值內(nèi)涵[J].安徽工業(yè)大學學報(社會科學版),2008,25(4):159-160.

[11]施鮮麗,葛耀.傳統(tǒng)武德的當代教育價值對塑造大學生健康人格的積極作用[J].搏擊:武術(shù)科學,2010,07(4):28-29.

On the Cultural Connotation and Contemporary Influence of Martial Arts Shang Ceremony

ZHOU Yong, etal.

(Shanxi Normal University, Xi’an 710119, Shaanxi, China)

周勇（1964—），碩士，副教授，研究方向：民族傳統(tǒng)體育文化。

馬學劍（1991—），碩士生，研究方向：體育教育訓練學。