中國當代電影中的精怪文化現象

仲騰歡

摘 要： 中國當代電影在運用精怪元素時有自成體系的精怪觀，主要由宇宙觀、秩序觀、神譜觀組成。精怪元素在電影敘事中發揮重要作用，電影在融合精怪元素時通過運用戲仿的手法使其中充斥著大量游戲、諷刺、顛覆之現象，主要表現為天人關系、宗教神明、道德修行的戲仿三部分。精怪電影的涌現折射了當代一些中國人的思想觀念，具有獨特的傳播表現，精怪文化在中國當代社會中具有重要意義。

關鍵詞： 當代電影 精怪 文化 戲仿

近年來，運用精怪元素的中國電影越來越多，《捉妖記》、《捉妖記2》、《大魚海棠》、《美人魚》、《長江七號》、《九層妖塔》、《畫皮》、《青蛇》等。僅2017年便上映了多部融合精怪元素的電影，如《妖貓傳》、《二代妖精之今生有幸》、《妖鈴鈴》、《奇門遁甲》、《喵星人》。精怪類型電影無疑有成為主流題材的趨勢，前景良好，有望在未來的中國電影市場中持續占有重要的位置。

本文從當代中國電影對各種精怪元素的運用情況出發，考察電影構建、調動這些精怪元素的情況，意在探討這類精怪文化現象存在之合法性，并剖析運用這些元素的手法，其根源于何種思維模式，而這樣的手法又展現出何種藝術價值和現實價值。

一、自成體系的精怪觀——宇宙觀、秩序觀、神譜觀

中國當代電影在運用精怪元素時有自成體系的精怪觀，主要由宇宙觀、秩序觀、神譜觀組成。

在宇宙觀上，精怪所處的世界通常是與人類世界相平行的，另有神界隱伏其后，統管三界。《捉妖記》中有人界與妖界之分，各有運行規則，彼此原本互不干擾，之后人欲主天下，妖遂被驅逐入山。其后歷朝，妖偶有越界，皆由捉妖天師秘密處理。《大魚海棠》中，人類世界位于海面之上，海面之下為魚族世界，兩者平行，而未直接出面的天神則隱伏其后，操控著人間與魚族的運行規則?！抖裆行摇啡碎g與妖界由“妖精管理局”這一中介相連接、管理，精怪要進入人間或者人類要進入妖界都必須通過“妖精管理局”的簽證。

此外，精怪的宇宙通?？梢暂喕刂貑?，多有“前世今生”說?！洞篝~海棠》魚類“椿”在靈婆和湫（屬于天神一派）的幫助下，打開魚界和人間的通道，幫助人類“鯤”重啟人生，而自己最終又歸于海、化為魚開始生命輪回；“湫”則化為繼任靈婆開始輪回；原本的靈婆和鼠婆也有著自己的前世今生。電影運用拼貼的手法，將精怪的前世今生穿插于關鍵情節之中，在影片的開頭和結尾及湫的臺詞中都有莊子的《逍遙游》部分內容拼貼其中，“北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也”。“上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。此大年也”。暗示椿、鯤、湫的前世今生?！堆垈鳌分?，名為白龍的人類少年死后將靈魂寄于貓，一直存活于世間數年，相當于開啟了另一段生命輪回，對人世進行干預?！堕L江七號》中的精靈狗七仔在耗盡能量救活小狄的爸爸后，自己不再存活于人間，但又返回了自己的星球開始新的生命歷程。

在秩序觀上，精怪世界同樣需要遵循一定的物理法則，這法則在一定程度上反映著人類世界的秩序觀。精怪世界的秩序和人類世界的秩序相似，同樣有長幼之分、上下等級、家族傳統、有規矩亦有反叛。如《捉妖記》中的老妖王去世后，妖界發生叛亂，叛軍追殺老妖后及其腹中的下一代妖王，老妖后無奈中闖入人間，引發了一系列后續事件。由此可見，在老妖王在世之際，妖界由妖王制定法則、統管妖界，形成上下等級秩序，以血緣關系為紐帶實行王位世襲制度?！洞篝~海棠》中通過老年“椿”的自白敘說魚族為神工作，掌管世界萬物運行規律、人類靈魂。魚族內部也有著嚴格的秩序，大魚十六歲成年之日必須去人間巡游七日，察看自然法則在人間的運行狀況，并且要避免在此期間與人類發生關系，一旦人類進入海底，便會引發魚族世界的災難，這正是秩序被打破的后果?！抖裆行摇分械难止芾砭钟芯珠L、隊長、執行人員等階層，主管妖界秩序，禁止精怪與人類發生關聯?！睹廊唆~》中有人魚家族，長幼分明，美人魚珊珊聽從八爪魚八哥的指令。

在神譜觀上，精怪類電影通常有完整的神系隱伏其中。精怪通常是低于神、高于或平行于人類的存在。他們與人類一樣受制于神，或者受制于神的同時，協助神掌管人類世界。如《大魚海棠》中的魚族，便是與人類一樣受制于神的同時，協助神掌管人類世界運行法則，其中的靈婆、鼠婆和湫實則是天神的具體化身?！抖裆行摇分械难蛔迤叫杏谌祟悾蓪儆谘绲摹把芾砭帧本唧w協助“神”的旨意維護人間與妖界的界限?！蹲窖洝分腥碎g與妖界的界限由屬于人類世界并遵循上天旨意的“天師堂”來把守。

值得注意的是，雖然神譜構成與劃分很明確，但是“神”的形象在影片中大多是隱伏而模糊的。神不直接出現，沒有具體形象，而人與妖遵循、崇尚的只是一個模糊的“天意”，一旦發生“逆天”之行為，懲罰與災難便會降臨人間與妖界，引發大亂。在《大魚海棠》中魚族所住之所叫做“神之圍樓”，影片中多處提及天神，椿甚至問湫是否相信有天神的存在，而靈婆、鼠婆與湫實則是天神的具體化身，湫有一句臺詞說自己為了椿“違背了其他天神”，由此可以揣摩神界亦有自身的譜系?！蹲窖洝分械奶鞄熓侨祟?，卻擁有獨特的捉妖本領，這本領無疑是天神賦予，他們是天神維護人間與妖界秩序的具體執行者，故謂“天師”。影片中化身為人類實則為精怪的葛千戶指責天師“宋戴天陽奉陰違，已犯了逆天死罪”，這里的“天”也是天神形象的模糊出現?！抖裆行摇分醒芾砭种允志?、害怕妖與人發生關聯，也是因為其上有不可違的“天意”，天神形象只是借由他們的語言模糊體現，大都沒有直接現身。

二、通過“戲仿”將精怪元素融于電影敘事

中國當代精怪電影大多通過運用“戲仿”的手法轉化精怪元素的意涵，并將其作為敘事的一部分，使得精怪電影中充斥著大量的游戲、諷刺、顛覆之現象，主要表現于天人關系、宗教神明、道德修行三個方面。

在精怪題材電影中，精怪世界原本與人類世界相平行且互不干擾，情節的展開多以這種平衡被打破作為開端，即通過精怪與人類發生關系展開電影敘事。精怪與人類從互不干擾到發生關聯的緣起，可分為兩類：一是人類對自然世界的無限度索取、破壞，給精怪世界帶來不利影響，引出精怪現身人類世界，如《美人魚》中主人公劉軒為了商業利益而填海，使得美人魚生存環境遭到破壞；二是精怪由于某種原因，主動進入人類世界。這里的原因較為多樣，《二代妖精之今生有幸》中的狐妖白纖楚主動進入人間是為了報答動物飼養員袁帥的救命之恩；《妖貓傳》中的白龍寄靈魂于妖貓，是為了復仇；《捉妖記》中的小妖王逃竄于人間是因為妖界大亂，叛軍對其進行追殺；《長城》中的饕餮出于野心與貪欲主動進攻人間；《大魚海棠》中的大魚進入人間沒有任何內在之需求，只是所謂的天神讓大魚去人間歷練，看他們制定的掌管的自然規律，可這卻恰好為他們提供了打破自然規律的契機，或許這正是天神對他們的一項考驗，但不免殘忍。

精怪與人類產生關系無論出于哪種原因，這種糾纏的結果都是違背“天意”的，必然受到各種阻礙、懲罰。當人間與妖界互不干擾、平行運轉時，天人關系表現為“天人合一”，一切太平；一旦人類與精怪產生聯系，即違背天意，人與精怪站在了天的對立面，此時天人關系是割裂的、敵對的，結果便是人間與精怪世界紛亂頻仍。然而“天”制定的法則存在致命的缺陷，即人類世界與精怪世界雖然平行，但是存在相通的接口，這為兩者發生聯系提供了契機，更有甚者如《大魚海棠》中的大魚去人間歷練本就是天神自身定下的法則。該影片中拼貼莊子的《逍遙游》，寓意深刻，道家追求天人合一、道法自然，即以“自然為本”的思想取代、抵制以天（神）為本的天命論思想而表現出了無神論思想[1]，這一方面為大魚椿打破規則，追求人間愛情提供了有力支撐。另一方面，道家“自然為本”派生出“人道為末”的反題，這一思想使得道家的無神論走向自己的反面——有神論（自然命定論）[2]，表現在電影中即為原有的自然法則即使不是天神制定，也仍舊是客觀存在的，魚族和人類的命運軌跡注定是不一樣的，大魚椿還是要遵循規則。但是最終結局是椿在天人對立之中成功打破了無情的天道，踐行有情的人道，可她最終為此付出了巨大的代價——鯤不記得她，她最終還是要在鯤死后回到海底孤獨生活，幫助她完成反叛的湫也化身為靈婆孤獨輪回。影片通過對莊子《逍遙游》的拼貼和戲仿，諷刺自然法則的不合理之處，成功完成了天人關系的反叛，然而對這種反叛卻并非抱持全然的肯定，具體即表現在主人公為反叛而付出慘痛代價。

電影的矛盾沖突開始于“天人關系”之反叛的大命題之下，具體展開于宗教神明與精怪、人類之間，宗教神明是天意的具體執行者和維護者?！抖裆行摇分心兄魅斯瑤浽诿媾R妖精管理局的追殺時，對女狐白纖楚大喊一句：“你以為我們是許仙白娘子??？”對《白蛇傳》的戲仿一語中的，男女主之間的關系的確像是許仙白娘子，男主是人類，女主是精怪，女主一喝酒便會現原形，這一點也是戲仿白素貞喝酒后會現出蛇尾。妖精管理局便是那個瘋狂阻止男女主相戀的法海。影片中，妖精管理局在宣判白纖楚的罪行時如此宣告：“狐妖白纖楚于2017年7月7日偷渡人間?！边@個偷渡的日期則又戲仿了中古國代民間傳說“牛郎織女”七月七日鵲橋相會的故事，無疑是對宗教神明旨意有力的反諷，牛郎織女的愛情遭到王母娘娘的阻攔，然而最終感動了喜鵲，無數喜鵲為他們搭橋，牛郎織女每年七夕相見，在人間成為亙古流傳的佳話；白素貞被壓在雷峰塔下，然而最終雷峰塔倒塌，法海走火入魔，成為眾人厭惡、批判的不近人情者。無論是《二代妖精之今生有幸》中的妖精管理局還是《捉妖記》中的部分天師抑或是《大魚海棠》中的魚族各族人，他們都打著“神的旨意不可違抗”“維護自然法則”的旗幟毫不動搖，不講情面。在宗教神明的世界里只有不容違抗的理性，不允許一絲感性的存在。然而就如《捉妖記》中霍小嵐在宋天蔭打算放棄保護小妖王胡巴時所說：“憑什么你認為只有人才有感情啊？”人類和精怪之間之所以產生各種各樣的糾纏，是因為他們都有活生生的感情，這種感情是無法被理性的自然法則扼殺的，而代表天意的宗教神明是不講感情的，他們死守法則、毫不通融以至于給人留下冷酷無情的印象，電影的結局大多是人類和精怪占了上風，他們雖然為打破各種規范而付出了代價，但最終還是達成了自身的情感。然而仔細揣摩，如果天神真的無所不能，那么最終應該能控制住人類和精怪的結局，為何影片會給宗教神明添敗筆？這實際上反映了電影創作者對宗教神明的復雜態度，一方面，批判宗教神明只講理性的自然法則、冷漠無情。另一方面，對這自然法則持一定的理解和敬畏態度，一定程度來說，“存在即合理”，如果沒有規范、法則的束縛，那么人類世界和精怪世界之后必然會發生各種動亂，因為兩者終究是不同的種類。

那么精怪和人類的情感是怎樣戰勝宗教神明的自然法則的呢？矛盾沖突的解決途徑之一是“道德修行”。一方面，在精怪打破自然法則時，宗教神明以違背自然法則、違背道德的理由進行阻撓。另一方面，道德修行又是宗教神明向精怪和人類的情感寬容妥協后的中庸之道?！段魃洝分杏醒裕骸暗婪仟氃谖?，萬物皆有之?！钡澜獭耙磺杏行危院佬浴钡挠^念為精怪能夠通過道德修行彌補自身不足提供了可能性?！蹲窖洝返慕Y尾，宋天蔭將小妖王胡巴與一眾精怪安置于隱蔽的山間，讓他們在此中修行、過自己的生活，不越界進入人間、不做有害于人類的行為，眾精怪需要自我控制、修行以避免吸食人類的血。同時，整個敘事情節的背后隱藏著“眾生平等”的普世價值觀，以此批判傳統儒家倫理道德中不合理之處。除了戲仿道教修行之觀點外，精怪電影中在“道德修行”這一環節還戲仿了佛教眾生皆有佛性的觀念，佛教認為成佛與否，關鍵在于自己的覺悟，佛與眾生的差別僅在悟與不悟的一念之差，因此精怪也有修成正果的可能性[3]?！洞篝~海棠》中湫化身靈婆，掌管人類死后的靈魂，在遍觀人間百態中省悟人生。他們打破過規范，獲得過不被允許的情感，最終無法避免回歸道德修行，這既是出于天神妥協后的要求，又是出于他們在反抗之后自我沉淀與省思的內在需求。

由此可見，精怪類電影通過打破種種規范，凸顯神明體制的荒謬，即天人關系的反叛，卻非抱持全然的肯定。暴露了神佛等超自然因素在莊嚴之外的種種缺陷，卻未全盤否定，而是保持著一種既批判又依賴的關系，此點正是“戲仿”最顯著的特性。

三、精怪文化在中國當代社會中的意義

精怪題材電影的涌現與廣受歡迎，反映著當代一些中國人的思想觀念。

早期精怪形象多取材于中國志怪古書籍、民間傳說、神話故事，如《山海經》、《聊齋志異》、《西游記》、《白蛇傳》等，所以中國人具有接受精怪形象的心理基礎。但早期人們主要通過文字描述接受精怪形象，精怪形象最初以視覺形象出現在電影中時，并不為多數人接受，如早期的《鐵扇公主》《聊齋志異之畫皮》中可怖的精怪形象令人望而卻步。隨著21世紀影視科技的發展，精怪形象走向去恐怖化、可接受化、多樣化，從而更輕易地走進人們視野并為人們所接受?！蹲窖洝分械男⊙鹾图氨娋中蜗蠼柚娔X圖形（CG角色）變得可愛、新穎，打破了精怪的丑陋可怖之傳統印象。《二代妖精之今生有幸》中的狐妖白纖楚變身后也是通過電腦處理，呈現出潔白驚艷之外形?！洞篝~海棠》整部片的形象構造都是動畫，形象精美；《美人魚》中的魚尾造型也是通過電腦圖形處理變得可接受化。

此外，人們的思想觀念愈加科學、開放，對精怪的態度因此產生變化。中國當代精怪電影中的精怪形象，不再是人類因為缺乏對世界的科學認識而產生的唯心觀念，而是承擔著人類集體無意識及欲望投射的對象[4]，人們在平凡無奇的生活中渴望新鮮，渴望自己不曾擁有或不被世俗允許擁有的東西，《大魚海棠》中椿和鯤的愛情、《二代妖精之今生有幸》中人與狐妖的愛情，這些正類同于現實生活里不被世俗容許的情感。

中國當代電影中的精怪文化不但具有民間文學之特性，在“全球化”之浪潮中還涉及創造與接受之交流，逐漸從“全球的地域化”朝“地域的全球化”前進。

近年來涌現的一系列融入精怪元素的韓劇《鬼怪》、《河伯的新娘》中的許多精怪元素來源于中國民間傳說，如陰間使者、黑白無常，河伯則來源于古代中國神話中的黃河水神。2017年底韓劇《花游記》改編中國的《西游記》，其中的精怪形象貫穿整部劇作，并將現代社會中出現的各類熱點問題寄寓在精怪身上，具有時代性的批判效果。同時中國當代電影中的精怪形象受到西方魔幻電影的影響，傳統精怪形象走向異化、融入西方魔幻色彩?！蹲窖洝分械木中蜗蟛煌谥袊鴤鹘y的精怪形象，洞察電影的制作方，可以發現整個特效技術的制作幾乎由北美團隊操作，胡巴形象是一個日式“萌文化”與美式動畫的結合產物。《美人魚》中美人魚的角色原型來源于安徒生童話，但故事的結構內容大有改變，融入了環保主旨，同時，影片中多處細節拼貼進國外魔幻電影元素，如影片開頭“瀑布掩蓋下的秘密基地”和“白特曼”的戲稱即是對美國系列電影《蝙蝠俠》的致敬，“像噴農藥的飛行器”的配色取材于日本魔幻動畫《蓋塔機器人》。

中國當代電影中的精怪文化亦與多元之社會生活面向相關，擁有獨特的功能與作用，蘊含良好的能量與潛力。精怪雖然是虛擬的形象，但其中的故事仍然取材于現實，借精怪形象反映現實問題，精怪形象是各式各樣社會恐懼的深層折射，在他們身上能看到自然性與社會性的交雜融合，人性與獸性的矛盾掙扎[5]?！蹲窖洝返拈_端，天師霍小嵐一心想要捉住小妖王賣錢、提升自身等級，在對小妖王胡巴產生感情后，省悟自身，最終選擇保護這個無害且無辜的小妖王?！堆忊彙分胁辉赴徇w的居民裝扮成精怪，企圖嚇走無良地產商父子徐大富和徐天宇，反映出貧富差距中，普通人在富人、有權勢之人面前的無奈和倉皇。老舍先生說：“至于鬼狐報恩一類的事，也許是求之人世而不可得，乃轉而求諸鬼狐吧。”[6]電影中的精怪形象折射著創作者對于人類現實情感、人類文化、人類命運等諸多問題的深層思考。精怪的形象群體，借鑒了人類的社會生活，同時反映了一種人類與自然和諧共處、超越自我的敘述模式。如《美人魚》中的環保主旨，人類和美人魚相戀。由此有利于人類對自然建立平等觀念，培養對異類的接受、包容心態?！堆垈鳌方柚诌@一新奇元素，探索、敘述歷史真相，在符合觀眾獵奇心理的同時，引發人們對歷史可能性的多重探索與思考，有利于歷史真相的挖掘、還原。

此外，電影科技的發展和人類無邊的想象力使精怪形象走向多樣化、藝術化，包括電影中精怪使用的法寶武器都是經過精心設計的，呈現出別樣的藝術價值。

參考文獻：

[1][2]徐小躍.試論天人關系中道家無神論與有神論的矛盾[J].南京大學學報（哲學·人文科學·社會科學），1987（1）.

[3]劉仲宇.中國精怪文化[M].上海：上海人民出版社，1997.

[4][5]劉幸.奇之異象，幻之夢魘——新千年中國神怪電影中的“妖怪”形象研究[D].重慶：西南大學，2017.

[6]老舍.老舍幽默文集·鬼與狐[M].長沙：湖南人民出版社，1982.

本課題為江蘇大學第十七批大學生科研立項資助項目。