鄉土社會秩序的建構

謝婷婷　劉加成

摘 要： 中國傳統的鄉土社會秩序是以血緣、地緣為紐帶，親情、鄉情關系為依托建構起來的社會秩序。明清以來，契約觀念深入人心，傳統社會的鄉土社會通過契約規范行為，為滿足生活需要建構了一個“禮治”的社會秩序。作者在進行實地調研后，通過考證喻氏家族自乾隆以來的契約文書，從契約觀念探討荊竹坪傳統村落的鄉土社會秩序建構。

關鍵詞： 鄉土社會秩序 契約觀念 荊竹坪 喻氏家族

傳統村落是中國農耕文明留下的最大遺產，蘊含著豐富的歷史信息，是傳統文化的重要載體。筆者在2016年7月份前往重慶市酉陽縣雙泉鄉永祥村荊竹坪進行考察，發現村中遺存的大量契約文書中蘊含的契約觀念對探討鄉村社會秩序的建構有重要價值。

一、荊竹坪村落概況

荊竹坪是酉陽縣境內發現的規模最小且保存最完整的原生態土家山寨，作為土家十八寨之一，其歷史悠久，經考證約有340年歷史。據喻氏家族成員回憶，他們的祖先是明朝崇禎年代的武將，因為躲避戰亂，才遷到此地。

由于地處偏僻，交通不便，村民世代以務農為主，民風淳樸，村民的生活怡然自得。喻氏家族是最主要的家族，“文、常、忠、興、正、國、天”是喻氏家族的輩分輪轉。除了喻氏外，現在還存在其他幾個家族，以馮、簡、蔡為主，還有其他姓氏，大都是從其他地方嫁過來的媳婦。人與人之間的關系十分友善，不僅喻氏家族內和諧相處，對外族人也很接納。人與自然之間的關系十分和諧。因與外界的隔絕，才使得大量契約文書得以保存。在那樣閉塞的環境下，村民們能自發形成契約觀念，并能將這種精神傳承至今，具有探討價值。

二、荊竹坪村契約觀念發展的歷史脈絡

荊竹坪從乾隆時期便開始注重立各種文書契約，由于喻氏家族的后人將寶貴的精神財富繼續保護傳承了下來，筆者有幸搜集了數篇材料，進行了考證分析。

《說文解字》載：“契，大約也，從大從 豐刀 。《易》曰：后代圣人易之以書契。”[1]可見在漢代，契已經是法律文書的一種。就“約”而言，在古代就包含許諾保證的意思。《辭海》：“約劑，古代作為憑信之文書契卷。”鄭玄云：“約劑，要盟之載辭及券書也。”“約”作為有約束力的文書一意由來已久。“契約”一詞很少連用出現，直到清末修律時期，才正式確立“契約”一詞作為民事交易文書的專有名詞。古人在很多方面通過彼此間訂立契約文書，形成了各種社會關系，確立了傳統中國社會的契約秩序。

荊竹坪的契約文書種類繁多。有轉讓契、借錢契、調和契、狀契、當契、糧契、地契、補契等。其中，田房契約，尤其是土地買賣類契約的數量最多，情況最復雜。荊竹坪以山地丘陵為主，山高谷深，田宅是最基本的生產資料和生活資料，又因可利用的土地資源比較少，所以土地流轉的程序意義重大。據筆者收集的荊竹坪契約中，最早的是乾隆十年，最晚的是民國十七年。在清代以來的契約中大量存在著白契，民國時期政府參與較多，如：

酉陽縣人業戶簡長準恁中原業主喻天紀名下向□生落場地方東至西南至北至買契價經中人交割清……中華民國十七年十月九日給業收執

酉陽縣地方稅收支據發給收據事今據□糧置業一處契價銀錢萬千百八十釧遵照省公署令準徽收附加稅定頭應繳附加稅銀錢百十乙釧元□給業經如數繳足合行填發該糧戶執據中華民國十七年十月□日

以上契約脫離了清代時期契約的固有形式，交易方也需標明是“酉陽縣業戶”

并且強調了地域，具有行政色彩，在契約上“民治”與“法治”并存，政府介入較多，但總體上還是民間契約實踐占主導，如：

立出永賣荒山熟土基上園屋土竹木水石陰陽二宅文契人喻文才仝李道全情因共宅房屋地基地名荊竹坪土□親自請憑中證上門出賣與喻天紀名下三家緬議價值同錢一百零五千文……中華民國拾七年戊辰九月十五日立出賣山土陰陽二宅竹木水石文契人喻文才

雖然距清朝已十幾年，但是契約中仍保留著先前的特色。足以說明鄉土文化的傳承性和鄉土社會秩序的穩定性。

三、荊竹坪村契約觀念的主要特點

荊竹坪自乾隆以來，生產生活的很多方面都是通過契約規范的，很早就形成了一定的契約觀念，通過對各類契約文書的考察，荊竹坪喻氏家族的契約觀念主要蘊含以下方面的內容：

（一）契約簽訂程序化

契約文書本身就是人們進行交易和社會交往的見證和憑證，具有法律功能。人們相信“空口難憑，立字為據”，在荊竹坪各類契約中，經常出現“空口無憑，立當約……為據”“今恐人心不定（難栓），立出……一紙為據”“一紙日后喻姓存照為據”之類的套語。同時，人們還十分注重契約簽訂過程中的程序，包括先問親鄰、中人制度、簽押制度等，均被普遍認可。契約中常出現“三家議定（二家面議）價錢……文（兩）整入手現交親收明白并無少欠”可以看出，這個地方簽訂契約的方式是買方交錢之后雙方親自面議的。這一類套語和程序十分必要，是督促雙方履約的保障，在明晰雙方權利義務，排除他人干涉、減少日后糾紛等方面起著重要作用。

雖然荊竹坪地處偏僻，交通閉塞，但是從乾隆時期以來的契約已經表現得十分成熟并且程序化。在當時社會，時人明確指出：“民間產業，其祖遺者，自有先世置買文契并祖父分書為據。若新置者，自有賣主契、中證畫押為據。此乃天下之通例也。”[2]費孝通先生曾提出，鄉土社會是“禮治”的社會。禮是社會公認合式的行為規范。鄉土社會是安土重遷的，生于斯，長于斯，死于斯的社會，人口流動小，資源土地很少變動[3]。前人所用的生活經驗，后人盡可借鑒，荊竹坪通過契約規范行為，為滿足生活需要建構了一個“禮治”的社會秩序，并一代代傳承下來。

（二）界限分明的財產觀念

契約的簽訂是為了規范彼此的權利和義務。財產權的邊界在熟人社會是不言自明的，地方性知識在一定范圍內很容易達成默契。

立出彿約夕契人王登高今將自己恁地名龔家溝山土乙圯其土界東至喻宅土梗為界南至夅本宅頸子為界西至夅喻寶土頸子為界北至夅簡宅土埂子橫通齊小堡喻宅土梗子為界夅登頸直上堡項喻宅士為界四至分明恁中出補于堂叔王丹射名下子孫為世業當日三家面議價銀若干七兩九錢整八手現交親抆明白并無少欠自補之后認從再射子孫汞遠種食管業……

買賣雙方對交易土地的情況都是知根知底的。寫明該塊土地坐落的位置、大小及四至界線，但也有一些契約對于坐落位置和四至的說明并不明確，如“立出言講局字人楊勝杰今因先年祖父之業地名抱木坨出憑眾口賣壯子簡應伸耕種無數年歲饑饉無數開狠仰請林眾轉口賣輿喻興旺名下”，在這個契約中，只說明了地名，這并不影響交易雙方對于標的認知情況，因為其位置和四至應該是不言而喻的，甚至過了幾十年后其子孫也應該是明確并互相認可的。傳統契約的很多交易都是發生在熟人之間，對于很多地方性知識，大家有共識。可以說，傳統社會中的契約盡管言簡意賅，但不影響契約的效力，不會產生契約執行過程中的混亂不清的問題。人們明確彼此財產權利的邊界，一般都能夠墨守成規，公正地執行契約規定，維護彼此的核心利益[4]。在金錢和其他物品交易方面也是同樣的，明確表明所借物數量和利息及歸還日期。如：

立出借錢人喻正考科弟兄人情因無錢使用今耒上門借到冉李氏名下九五錢四千五百文正借日面議利息照街市行息不得短少其錢艮五日相還不悟……喻正考科筆

立出賒糧食人羅昌文今因家下無有用費今耒上門賒到喻國袂名下苞谷毫價斗□錢八百文足限至來歲拾月內交楚不悟如過拾月內無錢照園起利加三行息扣算不得短少……

（三）清晰的個體權利與義務意識

民間歷來有“君子一言，駟馬難追”“言必信，行必果”等說法，這都構成了契約嚴守精神的文化基礎。荊竹坪的契約中，明文寫出了“兩家情愿中間并無押逼”證明了契約是自愿簽訂，具有效力，同時，人們很注重名譽，如“李姓族內人不得言講異說如為言講異說將自付公罰銀十兩”“賣主親族內界人等不得異言切有異言系是賣主誠當”一旦交易完成，賣主就喪失對所賣產品的擁有權，賣主及親屬不能講流言蜚語滋生是非，有義務承擔此契約。

契約嚴守的觀念在民間久存，甚至深入到血液之中。惡意的不履行契約，在傳統鄉土社會十分罕見。各類錢債糾紛中，大多違約是由各種貧困問題造成的。如：

立出轉契文約人李天尚今將先年父親之地名李家坨竹林口出賣與李天祿將轉賣與喻宗龍興旺叔侄二人名下李天尚請眾言讓轉契局字喻姓出備轉契局字二百文整天尚親狀領者終真欠分文自讓之后日后不得李姓言……今恐無憑立出轉契一紙為據 代筆喻貴才 嘉慶年三月二十八日立出轉契局字人李天尚

立出請字見結仗人李天尚今補先年將業地名李家坨田土出賣于喻姓價明足稅撥充當姓請眾言讓加補三文……李姓日后世代不得言補加補盆費約叚論喻宗龍叔侄二人出備銅錢乙千五百文整自李笳補盆費四次日后李姓夫妻老后人苛不得異言如異言茲是非存約鄰簡天鳳趙應儒將請字結狀將一紙赴公……

立出領復字據人龔京之同男龔大仁俌父子今因李天尚先年將業名李家坨花秋塆二處出賣與喻宗龍喻興旺叔侄人業后加補七次于本年四月初三日有天尚同妻龔氏母子四人耒喻居賴騙尋縊死索苛情夫婦自愿請列岳父京之父子于中領到喻居八次加找銅錢一千三百文正龔居父業領故明日名倘李天尚夫婦再行與喻姓叔侄藉業斃非不口際有父子承當理有不亍喻姓之事如違將據稟公天尚并我父子自罪無辭此系我自愿將錢併天尚外子四人……嘉慶十一年四月初四立出領復字據人龔京之同男龔大仁俌

李天尚將祖業留下來的地喻宗龍喻興旺叔侄二人，三番五次加補銅錢，其妻子龔氏到喻家尋死勒索，最終龔氏父親出面協調解決。人們視周圍所有關系為個人生活的總和，維護權利、履行義務總是要考慮社會中的多種因素。對于違約行為，一般尋求通過中間人或親朋好友進行協調解決，而非首先考慮訴訟途徑。契約中也提到了“如異言茲是非存約鄰簡天鳳趙應儒將請字結狀將一紙赴公”，其只是不得已才會有訴訟的傾向。

在民事糾紛中，失理的一方有承擔過失的義務，受害一方將得到他人的支持和契約的保護。

立出認服照后字據人鄉約簡青榮禍因簡應元父子同李仕貢今年四月二十六日開歐齊傷有簡青榮籍事勒搕喻正考銅錢五千父喻姓未在里面心懷不忿無辜被搕逩城具控有憐人不忍說息剖論簡青榮出備酒禮憑眾執出字據易日在不得暗弊縱訟妄害串搕如□諸事于中暗害喻姓父子艿日啟在行暗害喻姓查出藉事勒搕喻姓錢五千以罰修神堂社廟如□青榮不遵喻姓執字赴公自罪無辭此系自己心耳悅服……

從契約中得知，簡青榮借事勒索喻正考，后出字據不再勒索，被罰修神堂社廟，喻姓將有紙據為證，作為保護憑據。人們之間的錙銖必較，也表明荊竹坪的先祖們有著清晰的權利和義務意識。

（四）超越法律的道德性和倫理性

鄉土社會的秩序往往并不依賴契約文書本身來維護，而是通過熟人之間的關系來維護。契約的簽訂只是形式的、儀式性的，其主要目的是起到明示的作用。從此種意義而言，傳統契約超越了法律功能，更具有道德性和倫理性。

中國傳統契約并不是所有都符合當時法律的規定，而是存在部分我們稱之為“非法”契約，如各類人口買賣契約等。但在民間社會因其符合一定的倫理性或生存需要得到一定程度的寬容，不依法律而靠德行來約束彼此遵守契約。如因家境貧困，遇到饑荒年更是雪上加霜，如繼續讓孩子跟從自己，很有可能出現全家餓死的情況，一旦將孩子典賣給他人，孩子的姓氏跟從買家，不得再有異言，原宗室的人便不能對所典孩子進行教唆。

立出賣約人簡才伯今為因今歲饑以將自己所三男簡乾林今方十歲出賣典陳月□名下欲使教用二家面議其價銀二兩整人現交親收明白并無后欠自賣之后從陳姓氏背欲使教簡性不得言讓異說正親□內外款侄弟氣人等不得刁唆言讓加補贖取……

（五）契約語言的靈活性

在荊竹坪的契約中，通常是“立出”的字樣代替“立賣”，筆者在翻閱大量契約文書的書籍，發現大多契約都是“立賣”，再者有“立推”。在秀山的一份田土買賣契約中發現出現了同樣的字樣“立出永賣山土水田水石文契人王朝見……付與買主子孫永遠存照”，筆者推測有以下幾個原因：

一是秀山縣與酉陽縣地域相近，同屬巴渝地區，“出”相當于“推”的意思，體現了地方語言的一個特點。

二是在清代國家成文法的規定上，為了保障國家契約和賦稅收入，因此在買賣契約進行干預，如契紙的買賣，契稅的繳納和稅糧的過割程序上對于契約的雙方，無疑會造成交易成本的上升[5]。官方在促進民間不動產買賣安全、有序地進行方面并沒有很大作為，這注定了契約實踐中民間不能自覺遵守，也為民間的“契約自治”提供廣闊的空間，促使其發展出一套比較有效的保證交易穩定、安全的習慣做法，如大量引進第三方參與。荊竹坪的大量契約就屬于白契。在民國初期的習慣調查調查員在發現這種現象時就指出“手續簡單，既可以省購官紙，又可以省納稅”。以“出”字樣代替“賣”，可以避免訴訟和其他糾紛，也是降低交易成本的途徑。

三是買賣雙方有或遠或近的血緣宗族關系，在傳統鄉土社會中，人們重視倫理親情，顧及雙方情感，避免“賣”字的出現。符合傳統的鄉土社會秩序是通過血緣、地緣為紐帶，親情、鄉情關系為依托建構起來的社會秩序。

基于以上三點，從“立出”一詞可以發現荊竹坪契約語言的地方特色，也體現了人們在當時的政治環境和特定血緣宗族關系中設定契約語言的靈活性。

四、結語

自乾隆時期以來，在荊竹坪的生產生活中，契約文書對人們的經濟關系、人身關系起到了維持的作用，為人們追求理想生活提供了約束和保障機制及行為規范，使鄉土社會有規則可循，從而形成了穩定的“禮治”社會秩序。隨著社會發展，契約發生了一些變化，但民間“契約自治”仍占主導部分，對此類契約文書的歷時性與共時性研究，對我國傳統鄉土社會秩序的探究具有重要的史料價值。

參考文獻：

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[5]劉高勇.清代買賣契約研究——基于法制史角度的解讀[M].北京：中國社會科學出版社，2016.

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