“五官爭功”故事的淵源與發(fā)展

王青

1987年春晚，馬季等五名相聲演員表演的相聲《五官爭功》，給人留下了深刻的印象。相聲采用擬人化的方式，以主人的一個夢為起因，由四個演員分別代表主人的口、耳、眼、鼻，它們互相爭論，都認(rèn)為主人獲得的榮譽(yù)是自己的功勞。

這段相聲是馬季根據(jù)傳統(tǒng)相聲改編的，而傳統(tǒng)相聲的題材來源是古代民間故事。在王讜《唐語林》卷六《補(bǔ)遺》中有這樣一條記載：

顧況從辟，與府公相失，揖出幕。況曰：“某夢口與鼻爭高下，口曰：‘我談今古是非，爾何能，居我上？鼻曰：‘飲食非我不能辨。眼謂鼻曰：‘我近鑒毫端，遠(yuǎn)察天際，惟我當(dāng)先。又謂眉曰：‘爾有何功。居我上？眉曰：‘我雖無用，亦如世有賓客，何益主人？無即不成禮儀。若無眉，成何面目？”府公悟其譏，待之如初。

在這條記載中，顧況是借用五官爭功這一寓言作巧妙的進(jìn)諫。由于這一卷是四庫館臣根據(jù)《永樂大典》輯錄出來的，我們不知道此條在原書中屬于哪一門，但根據(jù)材料的性質(zhì)，我想應(yīng)該是屬于“規(guī)諫”門的。也就是說，在此書中，它不屬于笑話。

到了宋朝，在羅燁編的《醉翁談錄》丁集《嘲戲綺語》中載有“嘲人不識羞”這一段子：

陳大卿云：眉眼口鼻四者，皆有神也。一日，口為鼻曰：“爾有何能，而位居吾上？”鼻曰：“吾能別香臭，然后子方可食，故吾位居汝上。”鼻為眼曰：“子有何能，而位我上也？”眼曰：“吾能觀美惡，望東西，其功不小，宜居汝上也。”鼻又曰：“若然，則眉有何能，亦居我上？”眉曰：“我也不解與諸君相爭得，我若居眼鼻之下，不知你一個面皮，安放在那里？”

《醉翁談錄》這本書在國內(nèi)早已失傳，后來在日本發(fā)現(xiàn)。1941年在日本影印，稱“觀瀾閣藏孤本宋槧”。但其中有元人作的詩，所以實際上可能是元朝的刻本。這段記載的重點(diǎn)已經(jīng)演變?yōu)橛们擅畹姆绞絹沓靶θ恕安灰槨薄Ｇ懊姹桥c口、鼻與眼的爭論屬于鋪墊，最后一句才是抖出包袱。這種組織包袱的手段就是所謂的“三翻四抖”。這一時期，段子中出現(xiàn)的都還只是眼、鼻、口、眉四官，所以，還稱不上是“五官”爭功。

到了明朝，在《華筵趣樂談笑酒令》卷四《譏爭坐席》中，眼、鼻、口、眉的爭執(zhí)基本如前，但最后引入耳朵的勸解：“君子無所爭”，這是書上的明訓(xùn)。還是俗語說得好：“我每從幼兩邊分，會合人頭寄此身。勸君休爭大與小，列位都是面前人。”至此，五官才全出現(xiàn)在段子中。

在明朝人樂天大笑生編的《解慍編》卷八《尚氣》、馮夢龍《廣笑府·尚氣》中均有“眉爭高下”這一段子，包括清代游戲主人《笑林廣記》卷四《形體部》“爭坐”，都只是截取最后的眼眉之爭這一最具“笑果”的包袱：

目問眉曰：“我能辨別好歹，認(rèn)識萬象，有大功于人，爾有何能，位居吾上？”眉曰：“我也不與你爭高下，必欲我在爾下，好看不好看？”

此一段子至今還在民間流傳，如果使用AT分類法的話，其編號是293。丁乃通《中國民間故事類型索引》將其命名為“肚子和人體的其他器官爭大”，金榮華《民間故事類型索引》、顧希佳《中國古代民間故事類型》命名為“人體器官爭功勞”，祁連休《中國古代民間故事類型研究》則命名為“四官爭大型”故事。

金華榮認(rèn)為這一類型故事的淵源是伊索寓言的。在羅念生等人譯的《伊索寓言》（人民文學(xué)出版社1981年版）中，有一篇題為《胃與腳》：

胃和腳爭論誰的力量大。腳說自己強(qiáng)大，能搬動整個肚子，胃回答說：“可是，朋友，假如我不接收食物，你們就什么也搬不動了。”

由此可見，在征戰(zhàn)中，如果將領(lǐng)不善于運(yùn)籌帷幄，士兵人數(shù)最多也毫無用處。

我覺得，這個寓言從情節(jié)到寓意，與中國的五官爭功故事還是有較大的差異，似乎不是這一故事的直接淵源。《經(jīng)律異相》卷一七引《惟婁王師子乳譬喻經(jīng)》載有一個故事：

昔有國王，號曰惟婁，身體有疾，迎醫(yī)往視，合藥應(yīng)用師子乳。王即募，得之者分土封之，并妻以小女。時有貧人啟言：“能得。”王即聽許。其人巧點(diǎn)，先尋師子所在，乃殺羊，蒲桃酒數(shù)斛，往到其山。伺師子出行，便殺羊，并蒲桃酒著其住處。師子見酒肉，即便飲食，大醉而臥。前捉取乳，歡喜而還。未達(dá)本國，暮宿聚落，有一羅漢宿。與此人同追師子，經(jīng)歷險道，體極眠臥，都無所知。道人睹其身中六識各自諍功。足神言：“賴因我行，到此得乳。”手神復(fù)言：“賴我手捉取。”目神復(fù)言：“賴我見之。”耳神復(fù)言：“賴我聞王求乳，將爾等來。”舌神即言：“汝等空以競諍。此功是我有，今殺活在我耳。”此人齎乳詣王所，白言：“今已得師子乳在外。”王言：“是？非？但進(jìn)之！”王適見乳，舌即言：“此非師子乳，但驢乳耳。”王聞大怒，言：“我使汝取師子乳，乃以驢乳。”即欲殺之。時共宿道人，即以神足到王前報言：“此信是師子乳。我時與是人共宿聚中，見其身中六體共爭其功勤，舌言：‘我當(dāng)反爾等。今果如此。”

我覺得，這可能是“五官爭功”故事的直接來源。在這段材料中，足、手、目、耳、舌等“六體爭功”這個情節(jié)是發(fā)生在道人的一個夢里的，這一點(diǎn)在《唐語林》中顧況的諫言里尚還保留，但在以后的笑話中都刪掉了這一入題。一直到了馬季，才回復(fù)到印度故事的原貌，從夢境入題，讓我們聽到了一個古老的印度寓言在中國現(xiàn)代藝術(shù)中產(chǎn)生的悠遠(yuǎn)回聲。

（作者單位：南京師范大學(xué)文學(xué)院）