從《性別與氣質》看阿拉佩什人和蒙杜古馬人的財產觀

謝 穎

財產觀在人類初期一直處于萌芽狀態，今人對財產的看法已是多種觀念交融綜合下的產物。如摩爾根《古代社會》中所說：“財產觀念在人類的心靈中是徐徐地形成的，在漫長的時期中均停留在初生的及微弱的狀態之中。它發生于野蠻時代之中，并需要此一時代及繼起的開化時代的一切經驗來發展這種萌芽，以準備人類的頭腦來接受這一觀念的支配的影響。把財產的欲望視為高于一切欲望，標志著文明的開始。”【1】在《性別與氣質》一書中，作者米德深入三個部落中，在探索人群氣質差異時，也對各自的財產觀念進行描述。之所以選取阿拉佩什和蒙杜古馬這兩個部落，是因為兩者間存在可比性，若將簡單社會的財產觀視為復雜社會的縮影，身為文明社會群體的一員則可沿著有所記錄的文化線索，從大量沖突的傳統觀念中去揭示其發展的某個過程。

一.表現性闡釋

阿拉佩什和蒙杜古馬是兩個相距不遠的部落群體，都處于父系社會未開化的階段。但值得注意的是，兩個部落無論在生產、生活方式、婚姻模式、夫妻關系、還是兒童教育等方面都極為不同，各有特色，性格特征也完全相反。通過對兩個群體的簡單介紹，有利于深入了解。

（一）阿拉佩什人

阿拉佩什人是山地居民，生活于陡峭的山崗間，土地荒蕪、平地面積少，崎嶇的小徑縱橫交錯。當地房屋簡單地架在木樁上，廣袤的沼澤地無法種植西谷，祖祖輩輩的狩獵使可獲取的食用動物所剩無幾。但這個部落的人溫良滿足、與世無爭、缺乏侵犯性，個人主義觀念淡薄，是個合作的社會?！鞍⒗迨踩说纳钍菄@著這樣一個核心內容而組織的。即盡管男人和女人在生理和潛能上存在著差異，但他們都在共同的事情上傾注了滿腔的母性之愛，如珍愛孩子、把精力放在下一代人身上而不顧自己?！薄?】男女共同處理家務、照看孩子和種植食物，他們積極的對待生活，無論男女性格和子女關系都表現出母性性格，家庭氛圍和睦。當地人敏感、拘束、滿足別人需求，男孩子也被教導不可爭強好勝，傷害別人是非常嚴重的錯誤。雖然房屋極小,但當地人還是喜歡共建房屋,在推倒舊房和建立新房的過程中,房主的親戚時刻掛念未完工的房屋,這種合作性的工作理念融于阿拉佩什人生活的多個方面。

（二）蒙杜古馬人

蒙杜古馬人是個沿河而居的群體，如米德所說：“蒙杜古馬文化與阿拉佩什文化之間反差強烈，這種巨大差異一定會立即引起讀者的注意?！薄?】他們住在喻阿特河下沿，肥沃的土地因缺乏耕耘而寸草不生。相比于阿拉佩什人的溫順，蒙杜古馬的社會鼓勵男子粗魯殘忍，富有攻擊性，常通過強權占有女性，女性也自私嫉妒，缺乏母性溫婉性質，夫妻關系惡劣，是個嗜吃人肉、割人首級和追逐名利的兇猛部落。在家庭中，父子關系緊張，兒子經?？吹礁赣H虐待自己的母親，父子也常因年輕女子的出現而反目；夫妻關系粗暴，對于下一代，“男女都因懷孕期間繁多的性禁忌和未來將要照看孩子而憎恨懷孕?！薄?】生下的孩子多被投入河中，即使留下也不悉心養育，常被放于粗糙堅硬且封閉的木籃中，孩子哭叫時，母親也不會立刻喂奶，而是讓他們早早的斷奶而吃堅硬的食物?！皯嵟c挑戰代表了蒙杜古馬人的社會關系的基本特征和他們基本的生活態度?！薄?】

二.差異性對比

阿拉佩什人與蒙杜古馬人同屬一個文化圈，彼此距離較近，但在精神文化和社會人格方面卻相差甚遠，財產觀上也大相徑庭。溫善的阿拉佩什人認為一個男子絕對不可無事生非，即使被激怒，也只能找回本屬于自己的東西，不可有其他非分之想。兇殘的蒙杜古馬人則一直覬覦他人財產，甚至通過獵取人頭而剝奪他者生命。特定氣質群體的財產觀念是當地人性格特征的具體表現。在這兩個完全相反的部落中，關于財產的獲取、占有、消費等方面各具特色，通過對比各方面的差異，挖掘其背后的影響因素。

（一）財產獲取的問題

關于財產的獲取方式，兩個部落的模式相反。生活于山地的阿拉佩什人喜愛舞會，當地人會選出獨一無二的“布安尼因”組織宴會。在購買宴會物品時，他們首先采用“以物易物”的交易方式，每個村子或數個村子將花費長時間籌集豬肉、煙草、羽毛和貝殼，送往鄰近海邊村寨，以求海濱人傳授舞蹈；其次，這種以物交換的方式并非單獨進行，而是采取“合作化”的方式，以村寨為單位進行同購，村寨中的任何個體都可享受這些奢侈品所帶來的快感；最后，與海濱村寨相比，山地的土壤貧瘠、家禽消瘦，但他們并未因嫉妒而非法搶奪，而是懷揣美好信念，認為好日子將臨。

居于河邊的蒙杜古馬人則極為相反，他們彼此間互相殺害，常與其他部落聯盟以獵取他者首級。雖然當地土壤肥沃，可用來種植煙草、檳榔和椰果等食物滿足生理需求，但他們更傾向于東游西轉以尋找貿易伙伴和財寶，常徒步至喻阿特河尋找貝殼、斧頭和弓箭。蒙杜古馬人不滿足于自身占有的天然資源，將獵取人頭作為炫耀自己身份和等級的手段。

（二）土地占有的問題

土地占有關系錯綜復雜，并依其經濟條件、文化背景的不同而改變，從財產觀念上看，“土地占有關系的變動對社會財富分配具有直接影響。”【5】在這兩個部落中，對于土地占有的觀念分化嚴重。

“阿拉佩什人從不以擁一個有祖先的土地而自傲，他們只是認為自己屬于這一土地。他們從不為保護自己土地所有權而驕橫地排斥所有后來者?！薄?】受靈魂觀念纏繞，當地人認為祖先靈魂寄居于土地及其所育植物中，必須熱愛敬畏土地。當有客來訪時，他們不以主人自居，也不會因土地歸其所有而隨意砍伐樹木。屯墾土地的目的不是為了私利，所以無需以占有大面積土地而自夸，很少囤積居奇，也不指望從土地種植中獲利。所以，當地人在種果樹時不會直接栽在自家門前，甚至種到其他村寨，真正的樹木所有者幾乎不住在種樹的地點。阿拉佩什人認為“人應當屬于土地，而不是土地屬于人”，合作的集體勞動要比個人私利更為重要。

相反，蒙杜古馬人則一心想要占據肥沃之地，糾其原因是因為他們更膽大妄為，時刻使自身處于猜忌敵對的環境中。蒙杜古馬的每個男子都試圖用柵欄圈起自己的生活地域，僅將個別房間分給妻子或用以儲物。女人們在叢林使用權方面也充滿敵意，外地妻常需要和嫂嫂、弟媳共享捕魚成果，否則會遭受她們的魔法，空手而歸。這種強制性的占有土地和惡意性的報復行為正是阿拉佩什人唾棄的。

（三）財產分配消費的問題

在對待財產的消費上，兩部落間也分為兩極。阿拉佩什人將財富進行“交換”，以非正式性的自由饋贈為主形式，山地人得到貝殼、石斧和籃子等日用品，而海濱人得到煙草、罐子等更高一級的物品，無人會計較其中得失。在山地人看來，海濱人不是自己的對手，相反他們擁有新事物，就算傾家蕩產也愿意，更注重精神追求。

食物分配和交換是整個禮物運轉過程中的核心，理想化的食物分配方式是吃他人種植和獵取的食物。在此觀念下，打獵的目的即為贈送親友，分享是當地人消費過程中的共識。與馬林諾夫斯基描述的特羅布里恩島土著人不同，阿拉佩什人從不鼓勵積蓄甘薯或私自屯糧，人們準許收成好的人舉辦宴會，主人除了將甘薯染色擺在門外做戰利品外，還當場將它們分給來客，“一個人的好運氣或高超的種植技術并沒有增加其個人收入，而是使整個社區的良種甘薯儲量得到相應的增加?！薄?】阿拉佩什人溫和、隨遇而安、善于合作，沒人會計較得失，更多的是將食物等分，供所有人享用。

河邊的蒙杜古馬人十分輕視喪葬禮儀，當部落一員落水喪生時，下游的安度阿人將其撈起并進行厚葬，為此他們不得不向其支付一筆重禮以示回報，當地人常為這一大比開銷感到氣憤不已。舉行大型宴會之際，蒙杜古馬人彼此間的所有斗爭都要停止。首先在宴會上需要大量甘薯，這些甘薯并不是他們的主食，但卻是進行炫耀的財富。其次，舉行儀式所需的飾物如鱷魚模型、三腳架、貝殼、矛和盾等不僅造型美觀，甚至需要新制，以此作為地位象征的資本。

三.原因性探討

綜上，兩個部落對財產的態度各異，并呈現兩極分化的現象。通過研究，米德認為不同的心理特征和行為模式并非由男女性別差異造成的，而是與各自的文化背景相關。不同地域人之間的氣質和價值觀上的差異完全源自文化問題，因此若想對兩個部落財產觀的不同進行分析，文化差異是不可忽視的因素之一。

（一）文化決定論——阿拉佩什

孩提時代的文化影響對兒童性格的塑造和成年后品行的養成具有奠基作用。“如果兒童在發展的過程中遇到障礙，就有可能導致他們的性格偏離正軌；如果他們能夠自由發展，他們的性格才能正常發揮。”【10】只有考慮整個文化對兒童的影響，我們才能找到對應現象出現的原因。阿拉佩什幼兒安靜、滿足和溫順的性格特征取決于當地哺育孩子和哄其入睡的方式，取決于鼓勵、愛護和教他們自我控制的方式。長輩們對待孩子的方式，在無形中影響了他們的性格特征。

阿拉佩什的孩子出生后第一個月總是不離大人懷抱，即使出門也將孩子掛在胸前，孩子暴躁就喂奶，啼哭則不惜一切代價去避免，孩子常依偎在母親懷抱中，父親也傾盡所有照顧他，這使當地孩子總有一種安全感，時刻享受舒適的撫摸和溫和的聲音。孩子會走路后，母親雖會因干活而將孩子交付他人，但她必在孩子哭鬧時及時回家，當孩子還蜷縮在母親懷抱時，她的溫暖和照顧為孩子建立了對世界的信任，建立起對食物、家禽和人的寬容和歡迎態度?！鞍⒗迨踩丝偸枪膭詈⒆觽冏鹬厮说呢敭a，并培養他們對自己家族財產的安全感，而不是占有欲?！薄?1】這里沒人設法讓孩子快速成長，也不強求他們學習新技術。

阿拉佩什人反對財產私有化的觀念，“嫉妒、強烈的守財意識、區分私有和他有的界限以及把性沖動不只看作對特定情景的反應，等等，都將遭到社會的公然貶斥或潛在的否定?！薄?2】當然，在阿拉佩什之間也存在“利己意象”，首先是通過尋求他人認可，獲得贊美之詞。其次是通過占有財富和擁有支配權來獲取一定地位。但對于上述的利己傾向，當地人賞罰分明，對無私心者進行褒獎，對背離者譴責訓斥。在這種情況下，慷慨無私和合作的氣質在當地人之間得到了認同和升華。

（二）文化決定論——蒙杜古馬

蒙杜古馬人“無論男女都無情、好斗、性欲強，性格中母性的慈愛幾乎沒有。性別與氣質?！薄?3】他們不僅以暴力奪取他人財富，甚至將獵取人頭作為終身追求，完全剝奪了個人生命權。在生活中，他們畫地為界，嚴格控制自己的土地，即使土壤肥沃也無心種植。蒙杜古馬男性強行占有自己的姐妹，女性被視為交易籌碼，這不僅加深兄弟矛盾，更擾亂家庭秩序。從很小的時候大人就給兒童灌輸“你我”的思想，舉行宴會更多也是為了炫耀。

一個蒙杜古馬孩子的降生意味他來到一個充滿敵意的世界，當地成員都會與他為敵。妻子懷孕的消息常使丈夫憤怒不已，對待兒童的態度與其自私自利、兇殘的秉性一致，兒子仇視父親，女兒最終也會嫁到別家。在蒙都古馬，孩子還未出生時人們就圍繞他是否能活下來的問題進行討論，打出生起他就生活在一個高度緊張的環境中，他們必須一出生就去適應自己不喜歡的生活，嬰兒常被放在籃子當中，與阿拉佩什柔軟的網袋不同，這種籃子粗糙僵硬、密不透風，使得孩子無法動彈。當地婦女們習慣將孩子放在家中，即使大哭大鬧也不會喂奶，旁觀者對孩子的掙扎熟視無睹。母親給孩子喂奶時會用一只手緊抱孩子，這姿勢使孩子雙臂被壓，宛如與人搏斗。因此，孩子為了生存大多狼吞虎咽的吸取母乳，這種彼此的敵對方式產生不了母愛安撫。快節奏和敵對方式極大影響了蒙杜古馬兒童的性格, 夫妻雙方常在子女前強調“你的”和“我的”的區別，喜愛將公共財產私有化.他們在這樣的生存環境中變得冷漠無情而自私自利。

蒙杜古馬人將財產私有化，過度緊張的生存壞境造就了其內心的不安和占有欲。他們善于嫉妒、視他者性命為草芥，具有強烈的占有意識，并嚴格區分“你我”間的界限，這些都是所處文化環境造就的。每一種文化與眾不同地造出某種社會結構——在其中人類精神能夠安全、理智地掩護自己，能夠有區別地重新安排自已。如果撇開許多與其他鄰近人們分享的歷史傳統線索，我們會發現大凡這種社會結構的承受力都指向了生活在這種結構中的每一個個體的人類行為，而不是糾纏在年齡、性別和特殊性情這些無足輕重的細枝末節上。

由于文化的支持與壓抑，會創造出具有不同特色的文化模式，財產觀念也是如此。每一種財產觀的產生都受其所處文化空間的影響，在那些“性別決定性格氣質”并不明顯的群體中，所謂男女間的二元對立財產觀有時并不正確。可見，財產觀的差異就是由規律性的文化所產生的，每代人都會受其所處文化環境的影響。