南京市溧水區跳馬燈民俗發展研究

劉永紅

一.過程——事件分析法的緣起及內容

過程——事件分析法作為一種社會分析方法，是1996年由清華大學孫立平教授在對我國土地改革五十余年以來農民生活經歷的口述史進行研究之時提出的。①它試圖擺脫傳統的結構分析或制度分析方法，從社會的正式結構、組織和制度框架之外，從人們的社會行動所形成的事件與過程之中去把握現實的社會結構與社會過程。②關注、描述、分析這樣的事件與過程，對其中的邏輯進行動態的解釋，就是我們這里所說的“過程——事件分析”的研究策略和敘事方式。任何研究策略都包括描述和分析兩個方面，“過程——事件分析”是對于描述方式的強調，即強調一種動態敘事的描述風格。首先需要將研究的對象轉化為一種故事文本。這里的關鍵，是將研究的對象作為或者是當作一個事件性過程來描述和理解。③

二.南京市溧水區跳馬燈民俗概述

（一）跳馬燈的歷史起源

溧水是一座千年古邑，深厚的文化底蘊已成為該區人民最寶貴的精神財富。據了解，馬燈作為該區的一項重要民俗文化，其歷史可追溯到北宋末年至南宋初年。當時隨著北宋王朝的滅亡，宋室南遷，大多中原居民、士族大家追隨宋王室南遷至江南一帶，中原民間舞蹈也隨即帶到了江南，而馬燈就是其中一種。馬燈作為一種具有歷史性和現實性的表演習俗，是我們中原漢族典型的一種舞蹈樣式。它還有一個名稱叫做“竹馬燈”，顧名思義，就是使用民間普通的竹篾扎成一定形狀，在表面還要糊上一層紙。在跳舞者表演時，就把它系在自己的腰上。在表演者舞動時，馬燈里面所點燃的蠟燭發出明亮的光，映照者跳舞者的動作，使觀眾看著一清二楚。而表演者的姿態各異，動作豐富多彩，這一場景好不熱鬧，經常引得現場觀賞者留戀駐足。馬燈其實還有大小之分，這是依照體積大小來劃分的。溧水區除了石湫李在鳳馬燈聲名在外，還有明覺東泉馬燈，和鳳船橋馬燈、晶橋西宋馬燈，史家馬燈等都具有廣泛影響。像這種作為民間一種習俗的馬燈，已經成為了大家喜聞樂見的鄉間娛樂項目。人們通過這種形式表達對來年收獲的期望和美好愿景，體現了淳樸農民善良可愛的一面。馬燈在延續了幾百年之后還能在溧水區得到發展表現了它強大的生命力。

（二）跳馬燈的表演形式

作為一種古老的傳統民俗文化，每到春節期間，各個鎮上的各具特色的馬燈隊就開始出發了，他們來到附近的村莊，每到一處，都要不遺余力的表演一番，給所到之處帶來了春節特有的喜慶和熱鬧氛圍。據該地的人們說溧水縣、溧陽縣、高淳縣馬燈表演與我們所熟知的漢代王昭君出塞的故事頗有淵源，在跳馬燈的表演中，其加入的角色最主要的有報馬、鳳陽婆、崇王卒、公馬、女馬等等，道具有牌燈、馬燈、馬叉、火陣星、大刀等等。其方式有“朝門頭”“跳團場”兩種。所謂的“朝門頭”就是馬燈隊由報馬帶頭、逐戶朝拜，吸引觀眾去場園上觀賞“跳團場”。跳團場在廣場上表演，先有蕩火陣星演員開場，再由拋馬叉表演、舞大刀表演，接下來馬陣出動，先跳單馬，再跳雙馬，鳳陽婆上場時，崇王卒開始插科打諢，力圖引周邊的人開懷大笑。最后，就是馬燈表演的重點——穿陣，伴隨著召軍急促的一段長奏，場上羅列的大鑼大鼓開始敲出震耳發聵的套曲，在這極富有節奏感的鑼鼓聲中，臺上的馬燈隊伍跟者前面舉會旗的人全部登場，首尾相連繞著場地形成一圈，然后在前面令旗的指揮下變動位置，轉換動作，上演多種套陣，幾十名表演者在場上跑動中不斷改變陣法，配合默契，表演十分生動有趣。

三.溧水區跳馬燈民俗發展“過程——事件”分析法研究

（一）“過程——事件”研究方法應用分析

基于“過程——事件”分析法描述、分析南京溧水區的跳馬燈民俗是將跳馬燈這一民俗看作是一個事件性過程，采用一種動態性的描述風格。跳馬燈這一民俗實質上是反映了溧水區人民的生活面貌和歷史過程。用所謂的“過程——事件分析”的方法來研究跳馬燈這一民俗的發展可以避免“結構上的不可見性”，這是因為跳馬燈民俗這一事物本身的一些典型特征，以及其內部多種構成因子之間的繁復關系，以及這一事物在不同的情境中可能發生的各種難以想象和預料的變化，是不能存在既有的靜態結構之中的。能夠理解效能的，并不是跳馬燈這一民俗變化發展的組織結構的特征，而是這一過程本身，是作為相對獨立的解釋變項的過程因素。采用“過程——事件分析”分析方法的最基本也是最根本的一點，就是要“試圖將要研究的跳馬燈民俗發展由靜態的組織結構轉向由若干其他事件所構成的動態過程”。④

（二）過程——事件分析法對跳馬燈民俗變化發展的解讀

在溧水區跳馬燈有近百年的歷史，但是隨著城市化進程的加快，社會體制的轉軌，社會制度的解構與重構。跳馬燈這一反映該區社會生活歷程的特色民俗在其內在機制和外在形式上也發生著變化。在過程——事件分析方法下，我們首先將變化看做是一個事件:在近年來溧水區這個地方發生了一件叫做“跳馬燈民俗變化發展”的過程性事件。這個過程是由許多更小的過程構成的然后，通過對跳馬燈這一民俗變化事件性過程的進行動態描述和分析，就可以揭示‘跳馬燈民俗變化發展’這樣一件事情中包含的那些更為微妙的邏輯和機制。

1.國家——社會的視角——外部力量的輸入觸發鄉村變革

民俗文化的變遷與國家的頂層設計和政策制度密切相關，跳馬燈在溧水區有四五百年的歷史，作為該治理區域的精神產品供給來說，其主體要么是國家（政府）、市場、社會自組織其中的一種，要么是國家（政府）、市場、社會自組織這三類要素之間的某種組合⑤。在強國家—弱社會的農村政治體制下，國家和地方政府在鄉村的建設和發展中一直扮演著重要的角色。20世紀二三十年代的鄉村建設運動對我國的社會事業以及鄉村民俗文化的發展具有一定的影響。在中國農村民俗文化日益走向衰落的情境下，這一鄉村社會改造運動無疑促進了鄉村民俗文化的發展。在21世紀初鄉村農業稅的取消，我國鄉村的基層組織建構體系也開始變動。政府架構的特性，社會事件的特征和當時的社會環境為溧水區跳馬燈民俗變化發展這一事件性過程提供了必要的實踐邏輯因子。

2.作為民俗文化的內生動力機制的交替更迭

跳馬燈作為一種以人為主體的鄉村民俗文化，“人”是其發展變化的控制性因素。傳承者和觀賞者對待這一鄉村民俗文化的態度、情緒、動機、興趣、愿望和信念是一種潛在社會力量，直接影響到人們對跳馬燈傳承的行為。同時人們對文化傳承的要求和思想傾向也會通過一定的實踐主體起作用。在各地不同因素的介入下，社會體制的轉軌導致跳馬燈文化傳承者日益流出溧水區，去往別地尋找生存機會。導致這一古老而悠久的歷史性文化遺產遭受嚴重的延續危機。在“新農村”建設成為社會久居不下的關注熱點時，溧水區也不可避免地受到這一過程性事件的影響。大量流入外地的人口開始回到溧水區，為跳馬燈民俗的發展積聚了基礎的內生力量。溧水區的人們文化遺產保護意識不斷提高，成為自覺的文化傳承者。跳馬燈在社會結構不斷解體與重建的過程中其內生動力機制也在異化和調試，從而導致了其發展動機、基本目標、基本方向的適應性變動。

3.過程——事件分析法中的“日常生活視角”

采用過程——事件分析法來研究溧水區跳馬燈民俗變化的發展，就需要認真研究和分析普通人的日常生活。因為民俗變化的實踐邏輯通常是與普通人的日常生活離不開的，這是實踐邏輯的產生之地，同時也通過這一媒介展現出來。⑥跳馬燈民俗文化的發展離不開與溧水區人民的社會口述資料的收集。并且，作為當地的一大特色民俗，其產生、內容、興盛、衰落、回生都與該區人民的日常生活息息相關。該區的地理位置、氣候情況、資源狀況等自然元素和該區的政治、經濟、文化、教育、人口等社會因素以“嵌入的狀態”深刻地融入到人們的日常生活?？梢哉f，該區人民的日常生活活動是跳馬燈民俗形成與發展的源泉與根本所在。跳馬燈的興起與古時候該地區人民的祭祀、驅邪、避災、祈福等日常實踐活動有關，其發展也是與社會變遷中人們日常生活的實踐狀態密切相關。蘊含在民俗變化發展過程中的實踐邏輯機制就是在人們的日常生活中形成的。

四.結語

一個地區的特色民俗文化的發展必然與多種因素相聯系，利用過程——事件分析法可以對以往的結構分析提供很好的補充，把民俗文化的發展當作是一個動態的，流動的，完整的過程，可以為研究學者提供更廣闊的視角，為促進民俗文化的適應性發展提供新的策略和技巧。

注 釋

①淡衛軍.“過程——事件分析”之緣起、現狀以及前景[J].社會科學論壇(學術研究卷)，2008（06）：50.

②譚樂霖.赤峰市契丹文化遺產旅游探究——基于“過程——事件”分析法.遼寧師專學報(社會科學版)，2016（04）:7.

③孫立平.“過程-事件分析”與對當代中國農村社會生活的洞察[C]∥王漢生，楊善華主編.農村基層政權運行與村民自治.北京:中國社會科學出版社，2001：9．

④張世金.“過程——事件分析”方法在思政課教學中的運用[J].中國職業技術教育，2009(11):66.

⑤劉偉.村民介入公共產品供給的實踐邏輯——對江蘇Y市某村修路活動的過程/事件分析[J].甘肅行政學院學報，2012（2）：92.

⑥謝立中.結構-制度分析,還是過程-事件分析？——從多元話語分析的視角看[J].中國農業大學學報(社會科學版)，2007（04）:16.