落實立德樹人：葉圣陶給了我們怎樣的啟示

任蘇民，蘇州大學教育學院教授，江蘇省葉圣陶教育思想研究所所務委員，研究室主任。

深入研究葉圣陶德育思想，很有現實意義。眾所周知，我國的素質教育在新時代得到了根本性發展，或者說是根本性提升，就是在我們中國特色社會主義的教育旗幟上明確寫上了“立德樹人”四個大字。這是習近平新時代中國特色社會主義思想包括教育思想的一個非常重要的觀點，也已經成為我國各級各類學校教育的根本任務。所以，在今天新的歷史背景下，重溫葉圣陶的德育思想，深度挖掘其時代內涵，對我們來講是非常有意義的。

當下倡導要弘揚中華優秀傳統文化，這里面就包括了中華優秀傳統教育思想。中華優秀傳統教育思想，不同于西方教育思想的一個根本特點，就是注重以德育人。西方哲學的鼻祖蘇格拉底有句名言—“美德即知識”，可見西方從一開始就把什么問題都歸結到人對客觀世界的認識上，這形成了他們重知識的教育傳統。但中國走的是另外一條路線，就是把人與世界的問題、人與人的問題、人自身的問題，都歸結到根本上是人之為人的問題。因此，強調教育要育人為本、以德育人。正如習近平總書記《在北京大學師生座談會上的講話》指出的，我們的教育是育人和育才相統一的過程，“而育人是本，人無德不立，育人的根本在于立德”。就在這篇講話里，他在闡述辦學方向這一根本問題時，首先引用了《禮記·大學》開頭的話：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”根據朱熹的注解，這一段話是孔子說的。所謂“大學”，是相對“小學”而言，指的是對做人做事道理的學習，也就是成人之學。這種學問是人的立身處世之本。那么“大學”的道理，以及它的根本宗旨是什么呢？是“在明明德”，使學習者自己內在的光明德性得以彰顯；是“在親（新）民”，進而推己及人，讓民眾在道德上棄舊向新；“在止于至善”，以至使人和整個社會達到最完善的境界。這一段話是儒家教育思想和實踐的總綱。習近平總書記在講話里用它來引出對新時代辦學方向和教育使命的闡述，也正是創新性地弘揚了中華優秀傳統教育思想的精華。

由此，我們再來看葉圣陶的德育思想，就會發現，葉圣陶德育思想不僅是葉圣陶教育思想的重要組成部分，而且深刻體現了整個葉圣陶教育思想基于中國現代教育實踐，繼承發展中華優秀傳統教育思想，堅持育人為本、以德育人的文化精神和本質特征。葉圣陶教育思想因之而成為一個超越一般現代教育理論的充滿德性光芒和魅力的中國現代教育思想。

葉圣陶在他長達70多年的教育生涯里，始終高度重視德育在現代中國人的發展與教育中的根本地位和作用，不僅寫下了許多專論德育和直接面向青少年兒童進行思想品德教育的文章，還在其他大量的教育和教學著作中常常論及相關的德育問題，更在他立身處世的行為中時時踐履自己的思想主張，其高尚的道德風范堪稱現代中國人的師表。

葉圣陶德育思想明顯繼承、弘揚了孔子以來中華民族優秀的傳統道德文化和教育思想，同時又具有極鮮明的時代性、現實性和創新精神，深刻揭示和反映了我國現代德育的本質和規律，為我們在新時代深化教育改革，加強和創新學校德育，落實立德樹人根本任務，引導學生自覺主動地成長為社會主義建設者和接班人，提供了寶貴的啟示和借鑒。

一、“做人”為根本：德育的意義和目的

葉圣陶不是一般地談論德育的重要性，而是從中國現代社會變革和人的發展對教育整體的要求出發，在論述整個教育意義和目的時，把以德育人、引導學生自覺“做人”，做現代中國合格公民和社會主義建設人才作為教育的核心價值和根本任務。

（一）適應中國現代社會與人的發展對教育的要求—以德育人、自覺“做人”是根本

早在1919年，五四運動爆發不久，葉圣陶就指出，中國現代社會對學校教育的要求，不是像舊式教育那樣，單叫學生“識些字懂些講解便完事了”；也不是像商業、工業招收學徒那樣，“單叫他們學得一技一藝”，而必須“是以種種知識為基礎，立于真實的人生觀上的教育；便是‘怎樣做人的教育”。他又指出，“人之所以可貴，并不在他既已為人，乃在他將進而為更高尚的人。”“小學教育的意義，概括的說來便是使兒童在行為上得到新的人生觀。要達到這個目的，須承認人生必須是自覺的，自動的，發展的，創造的，社會的，而以教育做手段使學生養成這種種品德和習慣，以至達到最高的高度。”以后，他又把這個思想概括為“培養合格的公民”。直至20世紀80年代，他一再強調：教育的意義和目的就是使受教育者學會“做人，做社會的夠格的成員，做國家的夠格的公民”。在社會主義社會，要“必須使我國每個人成為社會主義社會合格的公民”。

“合格的公民”，其內涵包括了社會人的一切方面，包括了現代社會或者社會主義社會對每個成員各方面的要求，主要著眼于每個人要能自覺地、正確地履行公民的義務，享用公民的權利，要能正確處理自己與國家、民族、社會的關系，與集體的關系，與他人的關系。葉圣陶把“培養合格的公民”作為整個教育的意義和目的，不僅說明他能夠全面地考慮到人的德、智、體等各方面教育，而且強調了德育在其中的主導地位。

（二）面對當代科技、經濟變革和知識爆炸的挑戰—教育更需要加強“做人”的道德修養

當代科技、經濟的變革和知識爆炸，對每一個人科技知識水平的要求越來越高，在這種情況下，德育是否還那么重要？教育是否只要抓住知識的傳授、智力的開發，就是適應了科技、經濟和社會發展的要求？對這個問題，葉圣陶很早就作出了正確的回答。在20世紀40年代末，他就指出：“一切的知識根本就是道德。”在現代，“追求知識固然重要，尤其重要的卻是問清楚追求的目標，必須使追求的結果增加德行的分量才好”。在他看來，任何知識的學習都包含著深刻的道德問題，即為什么而學、學習的結果是否對社會、對人民有益等。只有解決好這些問題，才能使知識的學習獲得“必要的和正當的動力”，才能使知識既合規律又合目的，真正造福人民，向著更有利于社會進步的方向發展。到了80年代初，葉圣陶又明確提出，要適應我國改革開放和社會主義現代化的要求，每個建設者，“不僅靠科技知能的高明，也得靠思想品德的純潔，意志操行的堅強”。在改革開放新時期，教育更需要加強“做人”的引導和自律。1989年，鄧小平在談到改革開放的十年時指出：“我們最近十年的發展是很好的。我們最大的失誤是在教育方面。”其中的“教育”，是指思想政治和道德教育。這實際上也說明了葉圣陶對我國現代化建設中德育的重要性是有先見之明的。

（三）遵循中國現代教育內在的規律—讓德育更好地發揮對學生健康成長和全面發展的決定作用

葉圣陶還從德育與其他各育的關系上，從教育的內部規律上，來論述德育對人的整個培養和發展的決定作用。他指出：“學習不能沒有中心；換句話說，學習這個，學習那個，要明白何所為。將趨向‘封建時代的權威主義和資本主義時代的個人主義呢，還是趨向‘使人類的勞動力無限發展的集體主義？對這個問題不作決定，學習就像盲人騎瞎馬。”德育正是通過對智育、體育、美育、勞動技術教育等其他各育的價值導向、心靈自覺、精神動力、環境熏陶和品質提升，對人的整個成長與培養產生決定性影響的。而從人的發展本身來看，葉圣陶認為做人所應具備的思想品德，較之各種才能，也是一個人更基本更關鍵的素養。“首先應該是個誠實而正直的人，才談得到什么家，才能成為有益于別人的什么家。”

二、“人生”為主題：德育的內容和核心

葉圣陶根據“做人”，即“培養合格的現代中國公民”的教育總目標，從我國現代社會變革發展的要求和青少年兒童發展的實際出發，以“人生”為主題，抓住“人己一體”的倫理精神和價值原理這個核心，從政治教育、思想教育、道德教育三個層面，提出和構建了中國現代德育內容體系的基本框架。

（一）政治教育—愛國立場、民主責任

20世紀，中國人民奮起反抗帝國主義、封建主義壓迫，在中國共產黨領導下先后取得新民主主義革命、社會主義革命和建設的勝利，進入改革開放新時期。在這一歷史進程中，“愛國立場”“民主責任”是葉圣陶在德育內容上非常強調的兩點，也是他所論述的政治教育的基本內容。

一是“愛國立場”的教育，也就是愛國主義、民族精神教育。葉圣陶充分肯定這個教育內容作為現代中國人的基本政治立場的重要性。他主張，進行“愛國立場”的教育，不僅要在特定情況下讓學生直接參加社會上的愛國運動，還必須將之貫穿在學校平時的教育和各科教學中，貫穿在學生的整個生活中。

二是“民主責任”的教育。葉圣陶認為，這個教育應是我國現代德育的又一項長期的根本性內容。“民主責任”教育，最主要的是要教育每個公民具有主人翁的精神和社會責任心，積極參加、推動、管理國家、社會、集體的事。葉圣陶指出：“民主精神的重要意義，就在于擴大個己到大群，個己在大群之中，個己與大群融為一體而不可分，所以公眾的事非管不可，并且要放在個己的私事的前面。”他認為，這一教育內容賦予了人的整個道德修養以時代精神。在現代，離開民主“徒講圣賢的修養”是有害的，“不著重民主也就不成其為修養，也無所謂德行”。

（二）思想教育—人生價值、理想追求

葉圣陶認為，對學生的思想教育，主要是要為學生奠定人生觀，即人生價值、人生理想等的思想基礎。現代學校教育的任務，在一定意義上講，就是要使學生養成“新的人生觀”。所謂“新的人生觀”，按照他當時的說法，就是“社會和個人的關系密切，不可分割：個人的功利便是社會的福祉，社會的進步就是個人的快樂。既然如此，我們就應該根據自己的才知和能力，做那直接有益于社會的事。然而這也不單為社會，同時為了自己，因為社會進步了，自己便能成為更高尚、更合理、更幸福的人。”這也正是在思想教育中首先要讓學生樹立的正確的人生價值取向。

兒童和青少年是一個人放飛夢想的時代。因此，葉圣陶十分重視對學生進行人生理想教育。他指出：“人不能沒有理想，沒有理想只能糊糊涂涂的活下去”。那么，應該樹立怎樣的人生理想呢？他指出：“理想的內容，人人可以不同，但是在今日，咱們有共同的基本的理想。”所謂“共同的基本的理想”，在當時就是“抗戰必勝，建國必成”，這也是反映中國現代發展必然趨勢的每個中國人應有的“共同的基本的理想”。葉圣陶還用孔子弟子顏淵的例子教育學生：“從前顏淵一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，而他不改其樂。”就是主張要使高尚的社會理想同學生的現實生活結合起來，化為每個學生人生的理想信念和追求。通過這樣的追求，讓學生的精神生活得以充實，即使在艱苦條件下仍能奮斗向上，不改其樂，從而不斷提升他們人生的境界和價值。

（三）道德教育—行為準則、習慣養成

道德教育，是把社會進步的道德理想和合理的道德規范轉化為個體的思想行為，并使之養成品德習慣的教育。葉圣陶一直把它看作是造就現代中國合格公民以至理想人格的最基本的修養和訓練。他強調：“無論處于什么時代，修養都是需要的。遇到社會大轉變的時代，修養尤其不能馬虎，不然就不能適應，不能在大群之中盡個人的本分。”

道德教育涉及到每個人生活和行為的方方面面。葉圣陶認為，道德教育，要指導學生學習社會的道德理想和道德規范，更要從學生日常的具體行為入手，引導和訓練他們在自己生活的各方面去實踐這些理想、規范，并在長期不斷的實踐修煉中“養成良好習慣”，從而使社會的道德理想和道德規范真正化為他們的內在需要、情感、意志、信念和自動行為，實現道德的個體化和個體人格的社會化、理想化。道德養成，立足于基本的“為人之道”，強調從小從早抓起，但并不是說在兒童階段就可以完成了，而應該成為現代中國人從兒童開始，到整個學生時代，以至終其一生的重要教育內容。

葉圣陶從政治、思想、道德等多個層面，構建了德育內容體系的基本框架。這一基本框架，包含了中國現代德育的多種功能和“做人”的全面要求，既弘揚優秀傳統，又反映時代精神，并且針對受教育者實際，注重基礎性、現實性、生活性。這一基本框架貫穿其中的核心，就是“人己一體”。“人己一體”，是葉圣陶對現代中國人面臨的道德根本問題，即個人與社會關系問題的富有哲學意蘊的回答，是葉圣陶對適應中國現代社會與人的發展根本要求的倫理精神和價值原理的概括。其本質內涵，如前文所述，個人和社會的關系密切而不可分割。因此，個人要“把一己融合在大群里頭”，努力做有益于社會、有益于人民的事，并且必要時能夠“舍小我為大我”；同時，每個人又有其主體生命和自身價值，個人在融入大群、為社會貢獻中越能積極發揮主體性，實現自身價值，這樣的個人越多，就越有利于社會的更好發展。馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》中指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產階級的社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。”習近平總書記在十九大報告最后一段，引用了《禮記·禮運》中的話“大道之行，天下為公”，來激勵全黨全國各族人民為實現中國夢繼續奮斗。由此可見，“人己一體”的倫理精神，也是符合科學社會主義和中國古代圣賢對人類社會的美好理想的。

三、“人本”為遵循：德育的原則和方法

葉圣陶根據他所闡明的中國現代德育的意義、目的、內容，總結我國德育和自身修養的豐富經驗，提出并深入論述了中國現代德育“以人為本”的四條實踐原則以及相應的一整套方法。

（一）德育的主體性—以主體德性發展為宗旨

德育的主體性，是指德育應當以主體德性發展為宗旨，尊重受教育者的主體地位，發揮他們的主體作用，著力于思想道德主體的構建。這是葉圣陶闡明的中國現代德育的一個極其重要的原則和方法要求。

葉圣陶認為，受教育者絕非是被動容受的“空瓶子”，而是“活動的主體”，是思想道德學習、修養的主體。因此，德育，不單是教育者向受教育者施加影響的活動，而是教育者的教育與受教育者的學習相互作用，并通過受教育者的自我教育實現的活動。德育必須尊重受教育者的主體地位，教育者對受教育者一定要平等相待。同時，還要深入研究、了解受教育者的生理、心理特點，針對他們的生活和思想實際進行教育。

德育的主體性，體現在具體教育過程中，就是要充分發揮受教育者的主體作用。首先，應當少講說多引導，致力于啟發受教育者努力學習、提高好思想好品德的自覺性和積極性。葉圣陶指出：“要有好思想好品德不僅是聽人講講就夠了的事”“在聽講的同時還必須自動地動腦筋”。因此“懇切期望家長和老師節約講說的功夫”“在引導孩子自動動腦筋的方面多想辦法，多花力氣”。其次，對受教育者的心理、思想、行為，應當堅持正面教育，因勢利導。葉圣陶指出，教育者要留心受教育者的思想、心理、行為動態，“倘若兒童一種本能發展出來，是有善的傾向的，便設法使他們盡量發展，漸漸成為有意識的手段，若是有惡的傾向的，便設法利導，改向積極，不使他們竟成惡的結果。”對受教育者合理的欲望，要盡可能使之滿足；對其不合理的欲望，則“最好用一個替代的方法來補救”。他堅決反對簡單、粗暴的教訓和“不許主義”，指出：“教訓在教育上是個愚蠢寡效的辦法”。最后，注重熏陶，潛移默化，讓受教育者在深刻的情感體驗和共鳴中主動實現好思想好品德的“內化”。葉圣陶還指出：“教訓對于兒童，冷酷而疏遠；感情對于兒童，卻有共鳴似的作用。”好的教育“不但教人‘知，而且教人‘感”，“‘感比較‘知深入一層：‘知是我與事物對立，以我知‘彼；‘感是我與事物融和，彼我不分”。“進步的教育偏重在熏陶。熏陶就是在潛移默化之中，漸漸地養成好思想、好習慣。見效雖不能怎么快，可是它的影響是深刻的，持久的。”

德育的主體性，體現在培養目的上，就是要著力于思想道德主體的構建。葉圣陶認為，受教育者是學習的主體，但并非開始就是思想道德的主體。而對學生來說，他們終究要離開學校和老師，獨立地面對社會上各種思想文化影響，獨立地判斷和處理各種實際道德問題，獨立地進行修養以使自我不斷適應新的客觀要求，更趨合理、完善。因此，德育絕不能僅僅把受教育者當作思想道德的載體，而必須著力于思想道德主體的構建，使受教育者做到“是非能自辨，斗爭能自奮”。

著力于思想道德主體的構建，具體說來，最重要的是要著力培養受教育者兩種關鍵能力：是非辨別能力和自我教育能力。

是非辨別或道德批判能力，作為思想道德上的理性力量，是一個人自覺分辨是非善惡、正確選擇價值行為的關鍵能力，是構成思想道德主體的一個基本要素。葉圣陶主張，培養這種能力，不能采取讓受教育者與外界影響隔絕的封閉的辦法，而是要盡可能讓受教育者在與客觀影響廣泛接觸的開放的情境中獲得鍛煉。他堅決反對舊中國學校那種簡單取締學生課外讀物，禁止學生接觸社會思想的做法，指出，這是“把學生的思想范圍在狹小的圈子里”，“實際上只是個消極的不很有效的方法；積極有效的方法要從鍛煉學生的識別力著眼，不采取締的措置，讓學生自由地閱讀，同時給學生以平正的通達的指導，使學生的識別力漸漸地趨向正確，趨向堅定”。

自我教育或自我修養能力，實質上是人在思想道德上的一種自學自律能力，是一種主動適應社會要求，不斷在思想道德上調控自我、完善自我、發展和革新自我的關鍵能力。思想道德主體，不僅對環境應當是主體，而且對自我也應當是主體，這兩方面是有機聯系、相輔相成的。所以，自我教育或自我修養能力，也是構成思想道德主體的一個基本要素。葉圣陶一直十分重視這種能力的培養。他指出，所謂“自我教育”，就是不去依傍他人的力量，自己來養成好思想、好習慣。從學生在校時候起，教育者就要經常引導他們“把倚賴性的‘受教育轉變為主動性的‘自我教育”，即使在不利的環境中也能夠“嚴格自律”“反求諸己”。這樣，他們以后才能“在工作和生活中不斷地自我充實、自我修養，成為有益于人民的人、有益于社會的人”。

（二）德育的實踐性—以人的道德實踐為本體

德育的實踐性，是指德育應當以人的道德實踐為本體，堅持知行合一、注重實踐，引導受教育者自覺地實踐，以生活實踐為檢驗、評價德育效果的根本標準。這是葉圣陶反復闡明的中國現代德育的又一個基本原則和方法要求。

葉圣陶認為，中國現代德育是要培養受教育者“做人”。為此，讓他們懂得一些基本的政治、思想、道德理論知識是必要的，但是與之相比，引導他們自覺地實踐則是更為重要的。因此，德育的重點不應放在理論傳授上，而應放在實踐指導上。“品德教育重在實做，不在于能說會道。”而理論知識要在提高受教育者思想認識中起作用，也一點離不開他們的實踐。受教育者只有經過自己的實踐，在實踐中獲得深刻體驗和理解，才能把所學的理論知識真正轉化為他們自己的思想認識，以至內化為他們的信念，促進他們思想品德的形成和發展。

德育的實踐性，體現在具體教育過程中，就是要做到知行合一，注重引導受教育者自覺地實踐。一是從實踐的范圍和內容上講，既要組織受教育者參加一些轟轟烈烈的社會實踐活動，更要引導他們在日常生活中自覺地將正確的政治、思想、道德認識實實在在地付諸行動；二是從實踐的時間和程度上講，可在一定時間內根據實際需要相對集中開展某些主題實踐活動，但是更要抓住政治、思想、道德上那些基本的東西，在日常生活中引導學生經常地持之以恒地實踐，“養成良好的習慣”。葉圣陶曾經批評那種企圖以這個活動周那個活動周來養成受教育者思想品德的做法，他指出：“養成習慣必須持之以恒，現在想在一個什么周內養成什么習慣，過了那個周就丟開不管，試問能不能收到實效？”他在關于“提倡五講四美”的題辭中說得更明確：“提倡五講四美，當然極好。我有兩點希望：其一，不要講講而已，要見于行動，實實在在地做；其二，不要一陣風似的，要永遠堅持做下去。大家成了習慣，隨時隨地都這樣做，這才能夠移風易俗。”持之以恒，反復實踐，養成習慣，正確的政治思想道德觀念和規范才會完全變為受教育者的自覺行動和整個社會的良好風尚。

德育的實踐性，體現在教育評價上，就是要以受教育者的生活實踐為檢驗、評價德育效果的根本標準。葉圣陶指出，對思想政治教育，“考察其成效如何，不僅在學生之能否領悟，尤貴在學生之能否實踐”。“運用種種方法，使學生能夠把所學的東西化為自身的東西（這就是‘有諸己），能夠‘躬行實踐，才是名副其實的教育。”

（三）德育的整體性—以整體生命培育為本位

德育的整體性，是指德育應當以整體生命培育為本位，從教育的系統整體上，結合智育、體育、美育等其他各育，寓于各學科、各課程之中，通過學校、家庭、社會各方面及其通力協作來進行實施。這是葉圣陶闡明的中國現代德育的又一個重要原則和方法要求。

葉圣陶認為，以生命為對象的教育“是不可分割的整體”。因此，德育要從教育的系統整體上著手，同智育、體育、美育等其他各育緊密結合。

德育的整體性，體現在具體實施上，就是要把德育寓于各學科、各課程之中。葉圣陶指出，不單是思想品德課，“課內的所有知識課和技術課，課外的種種校內校外活動，實際上都有培養好思想好品德的作用。”“思想政治寓于各種功課和各種課外活動之中。”“一定要在教學中體現教育”，根據各學科、各課程的特點，系統地挖掘、利用、組織其中的德育內涵、因素、資源、條件，使各學科、各課程共同發揮德育的作用，實現育人的價值。

德育寓于各學科、各課程之中，就必然要求學校里每個教育工作者都要從整體著想，把德育作為自己的根本職責。葉圣陶指出：“教師無論教什么，都得從整體著想，互相配合。步調一致，才能把每一個學生都培養成為對社會主義建設有用的公民。”他強調：“各科教師均負熏陶之責，不以教某科為限。易言之，教習某科為教學工作，熏陶善誘為教育工作，凡為教師，固宜教學與教育兼任也。”

德育的整體性，從整個教育的工作系統來看，不僅包括學校，而且包括家庭、社會，各方面都要互相配合，共同來實施對受教育者的思想品德教育。葉圣陶指出：“要學生有好思想好品德，如果家庭、學校、社會上的各方各面真能通力協作，必然易于見效，因為每個學生都生活在這些群體里。”“學生不光在學校里受教育，在學校之外，在家庭里，在社會上，他們無時無刻不在受教育。所以家長以及社會上所有的人全都是教育者，全都擔負著教育后一代的責任和義務。”全社會都樹立起這樣的觀念，并且共同努力，蔚然成風，德育的狀況才會有真正的改觀，德育的實效才會有真正的提高。

德育的整體性，表明德育要通過整個教育系統各個層次、要素及其聯系才能充分有效實施，同時也就意味著這個系統不管整體上或是哪方面出現偏差或脫節，都會對德育產生負面影響。葉圣陶曾經指出，學校以及家庭、社會，在辦學或上學目的上為功名、謀私利，在教學上單純應付考試、加重學生負擔，在教育活動上搞形式主義和弄虛作假等等，都會給德育、給受教育者健康成長造成嚴重損害，是必須引起高度重視并痛下決心改變的。

（四）德育的師表性—以教育者的身教為本源

德育的師表性是指德育應當以教育者的身教為本源，教育者要做到“身教”與“言教”一致，并以“身教”為貴，注重自身的思想道德修養和榜樣作用，以此作為增強德育力量，取得德育實效的根本條件。這也是葉圣陶非常強調的中國現代德育的一個基本原則和方法。

葉圣陶認為：“教育的道理多端，教育的方法各式各樣，而‘身教為先總歸是最重要的一條。”就其本質而言，“教育工作者的全部工作就是為人師表”。德育作為以德立德、以德育人的教育，更是如此。

德育貴在“身教”，貴在“為人師表”，必然要求教育者首先要努力加強自身的思想道德修養。馬克思說過：“教育者本人一定是受教育的。”葉圣陶指出，教育者“既然做教育工作，自己必須先受教育，而且要身體力行，才有可能使工作收到預期的效果”。“先受教育”，也就是首先加強自身修養、自我教育，這是“身教”或“為人師表”的前提和基礎。教育者加強自身思想道德修養，包括學習和實踐兩方面，而尤其應當注重在實踐方面。

德育的師表性，要求教育者不管干什么具體工作，都要自覺發揮自己的榜樣作用，時時處處以自己良好的思想品德和行為來影響、感染受教育者。葉圣陶指出，在學校教育包括課程教學中，受教育者不光從教育者的“言教”中學到系統化的顯性的知識、道理，更從教育者的思想、性情、態度和行為中，從教育者的人品中受到深刻的暗示、影響和潛移默化的感染。因此，要擔當起以德育人的使命，教育者不僅要善于“言教”，更要注重“身教”，做到“為人師表”。

德育的師表性，推廣開來說，不但是教師、家長對兒童、青少年學生在思想道德上要注重“身教”“為人師表”，而且各級黨政機關和各部門的領導干部，文化藝術、新聞出版、廣播電視工作者，以及所有擔負著進行思想政治教育、推進兩個文明建設責任的人們，都要注重“身教”“為人師表”，為人民群眾、為下一代做出好的榜樣。這樣，思想政治和道德教育才能真正深入人心，顯示出它的力量和效果。

習近平總書記《在北京大學師生座談會上的講話》中指出：“古人說：‘師者，人之模范也。……要堅持教育者先受教育，讓教師更好擔當起學生健康成長指導者和引路人的責任。”可見，葉圣陶強調的德育師表性，既是弘揚了我國教育的優秀傳統，又是新時代學校教育落實立德樹人的重要保證。

當今時代，從整個世界變革發展和教育改革發展的趨勢來看，如何加強和創新德育，越來越成為各國共同面臨的嚴峻挑戰。我國在全面建成小康社會，進而全面建設社會主義現代化強國的新征程中，如何堅持文化自覺和文化自信，堅持以人為本，以德治國，在整個教育中貫徹落實立德樹人根本任務，努力提高全民族特別是新一代的思想道德素質和文明發展水平，并為構建人類命運共同體作出“中國貢獻”，更是一個重大的歷史使命。深入研究葉圣陶德育思想，對于我們解決好新時代的德育問題，無疑是能得到豐富而寶貴的教益的。

責任編輯︱李 詩

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