《好仁不好學，其蔽也愚》教材新解

摘要：《好仁不好學，其蔽也愚》選自人教版語文選修教材《先秦諸子選讀》第一單元第七個專題。此專題重點是講孔子論學。文章第3則談到孔子是一個十分好學的人，從第1則和第8則也可以看出孔子十分推崇好學的人。通過對第3則和第9則的解讀，可了解孔子所論“學”的基本含義是提升道德修養。通過解讀第5則、第6則和第11則選文，可知孔子所論“學”的基本內涵還包括知“禮”。

關鍵詞：孔子論學；修養道德；知禮

《好仁不好學，其蔽也愚》選自人教版選修教材《先秦諸子選讀》第一單元第七個專題。此專題重點是講孔子論學。與教材配套的《教師教學用書》對此專題有詳細的解讀，本人試著重新梳理選文內容，談談自己的一些看法。

孔子是一個十分好學的人。他說：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”意思就是說，只有十戶人家的小地方，也一定有像我一樣忠厚誠實的人，只是比不上我喜歡學習。忠信，是人與生俱有的。孔子成為后人敬仰、推崇的圣人，是因為他忠厚誠實而難學，還是天生博學多識呢？通過“不如丘之好學也”一句我們可知圣學皆孔子通過學習而得，他的學習精神令人難以企及。（見本專題第3則）

孔子本人好學，所以他十分推崇好學的弟子——顏淵。哀公問：你的弟子當中，誰好學呢？孔子回答說，顏回好學。顏回死后，孔子十分惋惜地說：“今也則亡，未聞好學者也。”（見本專題第8則）

孔子贊賞那種生而知之的人，認為：“生而知之者，上也。”通過學習而“聞道”的人，是其次的。孔子尤其警示那種無知卻不學習的人，說：“困而不學，民斯為下矣。”這種遇到了困惑而不知學習的人，就屬于下等的了。（見本專題第1則）

孔子孜孜不倦地學習，說“我非生而知之者，好古、敏以求之者也。”敏，即勤勉之義。這句話又提到了，孔子好學古人，也就是他學習的對象是古人，為什么呢？孔子說：“古之學者為己，今之學者為人。”這就涉及孔子學習的內容。古代的學者學習是為了增加學識，與古代學者相對的是今之學者，今之學者學習是為了“為人”。即現在的人學習是為了向別人賣弄。通過本專題第3則和第9則，我們知道孔子喜歡像古之學者一樣，通過學習提升道德。學習的基本內容為“道”，這一點集中體現在本專題第7則。

子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”（《論語·學而》）

孔子認為，學習的過程就是一個道德修煉的過程。一個人不求安飽，志在學習，無暇顧及外界紛紛擾擾。孔子贊美顏回一簞食，一瓢飲，在陋巷，樂亦在其中，就是這個道理。若志在安飽，哪有時間致力于學呢？這是在學習準備階段對道德的要求。“敏于事而慎于言”，就是學習過程中要勤勉一些，謹慎言談，避免夸夸其談。敏，即“勤勉”，與“慎”相對，“慎”即“謹慎”。“敏”與“慎”正體現了孔子擅長在矛盾關系中思考問題，此處用矛盾對立統一之法來思考學習過程中的行與言。從這一則語錄中可看出孔子學習的基本內容為“道”。此則選文可以和第4則選文結合起來看。

子曰：“由也，女聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也。”“居！吾語女：好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”（《論語·陽貨》）

不好學，一味好仁，它的弊病是愚蠢；不好學，一味只知道聰明，它的弊病是放浪而沒有準則；不好學，一味喜歡誠信，它的弊病是害人害己；不好學，一味喜歡耿直，它的弊病是因急切而傷害人；不好學，一味勇猛，它的弊病就是犯上作亂、闖禍。好仁、好學、好信、好勇、好剛，這本是值得肯定的六種德行，但如果“不好學”，就會產生種種弊病。所以，好學可以提升以上六種德行。

綜上分析，孔子認為“好學”的基本內涵是修養道德。孔子“志于學”，除了志在修養道德，還有沒有其他呢？他讓弟子各言志，最終全盤肯定曾皙的“志”。曾皙沒有談經國濟世之大志，而是“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”（《論語·先進》）曾皙所言志，據東漢王充《論衡·明雩》的解釋，“雩”是祭祀儀式，這是曾點欲修禮，恢復周禮的儀式。行“禮”的目的是什么？行“禮”的目的是求雨，風調雨順，給人民帶來好處。所以最終還是通過行禮實行“仁政”。孔子對此大加贊賞，可見孔子同樣“志”于“禮”，“志”于“仁”。所以孔子認為學習的另一基本內涵為“知禮”。

通過本專題第5則，也可以理解孔子所認為的“好學”即“知禮”。

子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷。”（《論語·泰伯》）

此則意思是說：一味謙恭而不拿禮來節制，就會很辛苦；一味慎重而不拿禮來節制，就會畏首畏尾；一味勇猛而不拿禮來節制，就會犯上作亂、闖禍；一味直率而不拿禮來節制，就會急切而傷害人。在上位的厚待父母及親族，那么民就為仁所激發，興起仁厚之風。不遺棄舊交，那么百姓就不會不厚道。讀者一定會有疑惑，這則語錄為何會選入這則專題呢，文中并未提及“學”呀？將這則收入專題“己所不欲，勿施于人”去支撐孔子重言仁的觀點，豈不是更貼切嗎？因為“仁”就是對禮在人的思想、情感和行為方面的體現。無禮就會使“恭、慎、勇、直”等良好道德品質有失偏頗。那此處是不是編者失誤呢？不是。我認為第4則提到的學的基本內容是“修身養德”，而第5則和第4則有相似之處，有了良好的道德但一味喜歡謙恭、一味慎重、一味勇猛、一味直率，不拿禮來節制就會使美好品質產生弊端，這與不學習會產生同樣的后果。

孔子學習的基本內容包括學禮，這一觀點在第11則得到支撐。此則大概含義是：孔子教導兒子和其他弟子一樣的學習內容，要求他們學《詩》和《禮》。為什么學《詩》和《禮》呢？學《禮》估計很多學生沒有疑惑，《禮》記載了周代各種禮儀，尤其是士大夫的禮儀。學習《禮》體現了孔子恢復周禮的政治理想。學習《詩》在孔子看來除了可以讓自己增長一些知識以外，最重要的是其可以“興觀群怨”，可以“事父，事君”。孔子學習的最終目的是實現“君君、臣臣、父父、子子”的禮制社會。

再看此專題第6則。

子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信：雖曰未學，吾必謂之學矣。”（《論語·學而》）

怎樣的人才能算是學過呢？尊重有才德的人而輕視女色，侍奉父母竭盡全力；侍奉君王，奉獻生命；與朋友交往講究誠信。《先秦諸子選讀》教師用書解讀為學習的內容不是知識和技能而是道德修為。的確，孔子常將有道德和女色相對立。學習可以使有道德的人看輕女色。敬、孝、忠、信，可以說是通過學習提升道德的表現。這也是孔子倡導“君君、臣臣、父父、子子”，恢復禮制的一種表現。

通過對此專題選文的解讀，使學生了解孔子認為的“學”側重道德修養和知禮。在此基礎上，教師可以引導學生思考孔子所論“學”的當代價值。

參考題目：

“國際21世紀教育委員會”于1996年向聯合國教科文組織提交的一份報告，報告的核心內容是提出了“教育的四大支柱”的新構想，認為要適應未來社會的發展，教育必須圍繞四種基本學習能力來重新設計、重新組織。四種基本學習能力包括：學會認知、學會做事、學會共處、學會生存。請同學們思考這四種基本學習能力與孔子所論“學”有哪些異同并談談你的思考。

解題思路：解答此題，需要學生搜索查閱四種基本學習能力的內涵。21世紀教育面向未來社會發展的人才培養，四種基本學習能力既包括德行修養，也包括技能學習。比起現今的教育，孔子的教育有一定的局限性，但是孔子注重學“德行”，這對于今天的教育來說具有一定的啟發意義。

參考文獻：

[1]錢穆.論語新解[M].北京： 生活·讀書·新知三聯書店，2005.

作者簡介：鄧怡紅（1984—），女，廣東省陽春市第一中學一級教師，華南師范大學文學院在讀教育碩士研究生，主研方向為中學語文教學。