才情厚重骨氣端貞

〔作者簡介〕陶武先，四川省第十屆政協主席，第十二屆全國政協人口資源環境委員會副主任，四川 成都 610000。 陳子昂，表字伯玉，籍貫射洪，初唐詩人，品位拾遺。千百載以降，言詩者多師法其“風骨”“興寄”，治世者常贊嘆其高見卓識，修心者每感喟其凜然大義。四十二歲，英年早逝。然觀其一生，才情厚重，骨氣端貞，多難而奮厲，短暫而光彩。

一、詩文革新之先驅

“國朝盛文章，子昂始高蹈”。〔1〕針對六朝以來頹靡文風，陳子昂提出了“風骨”“興寄”的主張，從立論和踐行兩個層面開一代詩風。杜甫盛贊“公生揚馬后，名與日月懸”。〔2〕當世奉為“海內文宗”〔3〕，后人譽為“詩骨”。

秉揚棄而定方位。沿既有道路前行，平易卻難致遠。而另辟新徑，須合理揚棄。“一代唐音起射洪”〔4〕，陳子昂開啟唐代詩文革新帷幕，是歷史選擇的偶然，也是其知行合一、革故鼎新的必然。——以知識奠基。不回溯清源，難滌蕩濁流。“漢魏風骨，晉宋莫傳”“齊梁間詩，彩麗競繁，而興寄都絕”〔5〕；今作“不崇教義之本，偏尚淫麗之文”。〔6〕始于知之深切、識之準確，發于行之自覺。其歷覽丘墳群典，溯考詩歌流變，研摩漢魏詩作，甄較晉宋齊梁乃至時人作品。在反思歷史中審視現實，秉承“興寄”“風骨”之說，針砭“綺麗”“頹靡”之病，進而明晰了詩文革新“破”的“靶子”、“立”的方位。——以見識升華。稽古而不泥古，對傳統文化之去偽存真、去粗取精，實質是從深厚土壤汲取養分，為揚棄傳統和改革現實蓄力。針對“風雅不作”的現狀，倡導恢復漢魏風骨，“圖正始之音……使建安作者相視而笑”。〔7〕這種以繼古為號、指向革新、破立并舉的見識，與后來唐代古文運動異曲同工，具有推陳出新、革舊布新的實踐意義。——以膽識行為。對于初唐詩文沿襲齊梁，形式綺靡、內容蒼白、格調頹廢、旨趣低俗的弊端，唐初魏征、王勃等曾予指陳，時人亦嘗有撻伐。但如何“以風雅革浮侈”〔8〕，至陳子昂，始有一人振臂、群賢響應之舉。其以“拔劍起蒿萊”〔9〕的膽識，棒喝“文章道弊五百年矣”〔10〕，力行“風骨”“興寄”，引發李白、杜甫、白居易等接踵而進，“上遏貞觀之微波，下決開元之正派”〔11〕，蔚成唐詩大觀。能勾畫革新線路，首肇新局，得益于見之廣的眼界、識之深的智慧，更在其始終關注凝思史實，著力揚棄方位，于探尋中取舍，在繼承中革新。

立風骨而開格局。“道喪五百歲而得陳君……崛起江漢，虎視函夏，卓立千古，橫制頹波，天下翕然，質文一變。”〔12〕陳子昂對詩文發展的主要貢獻，在于力倡繼承“風骨”“興寄”，力求拓展格局之寬，開唐音之雅正，啟古文運動之前奏，為唐代詩文革新作了立論求索。“骨氣端翔、音情頓挫、光英朗練、有金石聲”。〔13〕《與東方左史虬修竹篇序》明晰而簡煉地提出其詩文革新主張，從內容形式、藝術表達等方面闡述了詩歌的基本要求。以“骨氣端翔”確立詩歌的內在精神，要結言端直，言之有物；意氣端爽，陽剛勁健，有飛動之勢。以“音情頓挫”闡釋詩歌的藝術特征，音節抑揚頓挫，情感波瀾起伏，聲情并茂。以“光英朗練”展示詩歌的表達手段，強調文辭光彩、明朗皎潔，文質交融、相得益彰。以“有金石聲”構建詩歌的審美標準，規避“詩緣情而綺靡”，體現鏗鏘有力、振聾發聵的效果。“盡掃六朝弊習，譬猶砥柱矻立于萬頃頹波之中”。〔14〕其“風骨”“興寄”，從一般意義上的立論提倡，凝煉為具有引導作用的實踐主張，別開生面，使唐詩格局頓寬；彪炳后世，讓后來者爭相師法，堪稱由初唐轉變到盛唐詩歌史上的里程碑。《新唐書》言：“唐興，文章承徐、庾遺風，天下祖尚，子昂始變雅正……子昂所論著，當世以為法”。〔15〕可見，高雅沖淡之音成為唐詩的主基調，風骨端直成為唐詩的新潮流，與其倡導之功不無關聯。

繼《騷》《雅》而探前路。“有才繼《騷》《雅》，哲匠不比肩”。〔16〕如果說《與東方左史虬修竹篇序》是戰斗檄文，那么，陳子昂率行詩文革新，則有似開路先鋒。——題材體例不拘一格。雖然今存詩文數量不多，但題材廣泛，體例多樣，精彩紛呈。五言古體、五言律詩多有佳作。書、表、碑文、志銘、奏疏、政論等散文亦有善可陳。其詩文或懷古諷今，或借物抒懷；或摹山水田園，或酬文朋詩侶；或著筆邊塞，或感遇言志；或近情黎庶，或悲天憫人；或及煙霞老莊，或致方外佛陀，等等。——“風骨”“興寄”一以貫之。其力倡“洗心飾視，發揮幽郁”，更厲行諷喻規勸、資治教化，不發綺靡之音，不遺脂粉之氣，不做無病呻吟。揆其詩作，可見一斑：《蒼蒼丁零塞》《朝入云中郡》反映邊戍和邊民苦難；《圣人不利己》刺大興土木建構廟宇的佞佛時弊；《貴人難得意》《翡翠巢南海》喻濫刑苛政；《逶迤勢已久》述骨鯁之臣不逢明主的悲哀；《蘭若生春夏》發宏圖難展的感慨；《薊丘覽古》《登幽州臺歌》抒孤獨遺世、獨立蒼茫的落寞。盡管其詩作也有形象不夠豐滿、說教沖淡情感等不足，但不失其詩文革新先驅地位，無損于“才名括天地”〔17〕的稱譽。嚴羽《滄浪詩話》論及唐詩，以其獨樹一幟，標為“陳拾遺體”。〔18〕

“沈宋橫馳翰墨場，風流初不廢齊梁。論功若準平吳例，合著黃金鑄子昂。”〔19〕誠然，其橫掃艷麗纖弱、先行樸素雄健之舉，不獨氣鐘岷峨、秀毓巴水，在中國詩歌史上，亦當舉足輕重、影響深遠。

二、 憂國愛民之志士

“口能言之，身能行之，國寶也。”〔20〕二十四歲入仕，三十八歲歸梓，致仕于拾遺，竟壽于不惑，抱憾于“銘鼎功未立”。〔21〕然察其言，觀其行，報國安民的初心，篤定端直的追求，令人景仰。

感時思報國。〔22〕陳子昂政績不顯，或有歷史原因。但治世卓見，卻有史為證，《資治通鑒》多處征引其奏疏政論。“每憤胡兵入，常為漢國羞”〔23〕的報國情懷，至今猶發人感喟。——位卑不忘憂國。縱觀其仕宦生涯，始終身在下僚，但匡時濟世的抱負、佐君報國的熱忱，又豈能因其地位卑微而予忽略。既有“欲揭聞見，抗衡當代之士”〔24〕的慷慨，又有越職上奏的無畏。游學京師，以“草莽臣”身份，上《諫政理書》；進士及第，尚未除官，上《諫靈駕入京書》；授麟臺正字，身居抄錄圖書的閑職，上《答制問事八條》《諫用刑書》等重要奏疏，提出“措刑”“任賢”“招諫”“息兵”“安宗子”等成套主張。從武攸宜北征，位列軍中參謀，卻每欲運籌，數上軍略；不顧多病羸弱，請纓率一萬甲兵為先鋒，愿為邊塞安定而冒鋒鏑。——困厄益堅愛國。時運不濟、命途多舛。仕宦期間雖與“武周”集團的關注點多有難合之處，但他仍從久安邦國的視角，提出了“立明堂，興太學”“安天下百姓，勿使疾苦”〔25〕，安恤天下士庶的治世謀略。兩次從軍，兩次遭貶，兩次下獄，個人際遇坎坷，愛國之情，雖遇困境而益堅貞。多次面圣，“愿上大臣書”〔26〕，結果是“奏聞輒罷”，但冰冷的社會現實沒能凍結其心頭熱血，猶不斷陳情獻策。“坐緣逆黨”入獄的打擊，也沒能動搖其愛國之心，出獄即自請“束身塞上”“效一卒之力”“綏服荒夷”。〔27〕隨征契丹，“感激忠義，常欲奮身以答國士，自以官在近侍……不可見危而惜身茍容”〔28〕，請戰未遂，仍“不識時務”，切言進諫，直至被貶為軍曹。——進退唯念報國。“每在山谷，有愿朝廷”“雖身在江海，而心馳魏闕”。〔29〕無論身在朝堂，還是邊陲，時常心系國家。從軍遠征、枕戈邊塞，不忘思慮國家靖亂戍邊之策，《諫曹仁師出軍書》《上西蕃邊州安危事》可為佐證。落第歸鄉、居家丁憂，仍在關注考察蜀川經濟潛力，專程赴劍南了解銅礦開采可能性，并據此《上益國事》，提出采礦鑄錢以補給軍資。卸職歸養、棲身田園，還憂史書蕪雜，不利資治，乃粗立《后史記》綱紀，以至因“附會文法”獲罪，冤死獄中。〔30〕“逢時獨為貴，歷代非無才。”〔31〕其一心系國，執念報國，最終功業不成，或因難合“主意”、不逢“圣賢”，或因書生意氣、不切時宜，或因孤身奮發、不善合力。后人為其感嘆，應是基于對其治世之才的廣泛認可、報國之心的世代頌揚。

悠悠念群生。〔32〕 “萬物之靈，莫大于黔首；王政之貴，莫大于安人。” 〔33〕 “安人”，是陳子昂治世主張的核心。——心系百姓疾苦。飽含“圣人不利己，憂心在元元”〔34〕的同情，鼓呼“安民”。多次上書，建議“薄徭輕刑”“不應危刑，以失民望”。《諫靈駕入京書》認為高宗靈駕從洛陽返葬長安，貽誤農時，影響民生，應就近安葬以免勞民傷財；《上蜀川安危事》對人民“失業”“逃亡”深表同情，憤慨指責“官人貪暴”“侵漁”“剝奪”百姓；《上軍國利害事三條》提出“修文德，去刑罰，勸農桑，以息天下之人”〔35〕；《諫政理書》主張賑恤安撫鰥寡孤獨等，促使“人得安其俗，樂其業，甘其食，美其服”。〔36〕——倡導各族繁榮。明確“制御戎狄，永安黎元”〔37〕的主張，強調“安邊”。他兩次參加唐軍對西蕃、契丹的征戰，親身經歷使其倍加同情戍邊將士的遭遇，感同身受連年征戰給邊疆各族人民帶來的苦痛。為此，先后上《為喬補闕論突厥表》《上西蕃邊州安危事》《諫雅州討生羌書》《上軍國機要事》《上益國事》等，強調大國自謹、息兵止戰，倡導“各族共欣榮，黎民方安然”。〔38〕這種與鄰國和少數民族友好相處、實現各民族共同繁榮發展的主張，具有突破時代局限的意義。——力促宗室安寧。洞察“天下士庶，思愿安寧”〔39〕的現實，呼吁“安士”。針對李唐宗室或遭誅殺，或被流亡，或遭監禁，惶惶不可終日的現狀，直諫武則天安撫宗室、明訟恤獄，終止設銅匭、廣開告密之門等做法。并以詩諷喻，“樂羊為魏將，食子殉軍功。骨肉且相薄，他人安得忠？吾聞中山相，乃屬放麑翁。孤獸猶不忍，況以奉君終。”〔40〕其從“安宗室”的角度出發，勸諫當政者戒薄情、濫殺，改善士不自安的現狀，具有不可忽視的社會意義。

初心終不渝。陳子昂雖仕途艱難，但憂國愛民的篤定和堅守，卻為其短暫生涯賦予了久遠內涵。——執著于始終。以平生所學實現“成千歲之業，立萬代之規”〔41〕的抱負，貫穿其仕途始終。他還是“草莽之臣”，便時常上書言政；表乞罷職歸鄉之際，猶上《上蜀川安危事》，“以義補國”。〔42〕從“方謁明天子，清宴奉良籌。再取連城璧，三陟平津侯”〔43〕的雄心滿懷，到“長鳴復誰聞”“時醉獨未醒” 〔44〕的郁孤憤懣，畢生失意，四處碰壁，但自始至終能知而進言，力諫不止。——信守于挫折。屢次諫書針砭時弊、剖陳政見，往往石沉大海，有去無回。指責酷吏，言多切直，招致嫉恨，曾被構陷為“逆黨”，幾死獄中。言不為所用，人常遭其損，身心俱受創傷。盡管認清了“江海事多違”“賢圣不相逢”〔45〕的嚴酷現實，依然故我，信守初衷，近乎固執地明知其不可為而為之。——坦然于生死。“危言正色，抗議直辭，赴湯鑊而不回，至誅夷而不悔……實以為殺身之害小，存國之利大。” 〔46〕其言也鑿鑿，心也切切，行也孜孜。作為諫官，其建言獻策，往往不為自身進退而權衡得失，為利天下而不避趨個人禍福。所謂壁立千仞、無欲則剛，他有此置生死于度外的襟懷，故能直陳治世利害而無禁忌，對于當時諱莫如深的李唐宗室、威權酷刑等，常“不憚死亡之誅以極諫”。〔47〕其“少學縱橫術” 〔48〕，但入世不取縱橫家的權變，“寧隨當代子，傾側且沉浮” 〔49〕，終因堅守內心方正，了無圓滑世故行跡，故于生死也坦然。

誠如王夫之所說“非但文士之選也，使得明君以盡其才，駕馬周而頡頏姚崇，以為大臣可矣”。〔50〕其生逢上承“貞觀”、下啟“開元”的盛世，惜乎不能“盡其才”，仕途政績，不可與一代名相馬周、姚崇同日而語。但是，若不以結局論英雄，其憂國之心、愛民之忱、治世之才、“天下興亡，匹夫有責”之擔當，又豈能以仕宦品位衡量？

三、骨正氣端之賢哲

詩作不多而絕唱千古，仕途不達而蜚聲后世。倡導詩文革新，則橫掃頹廢而開一代新風；經歷宦海沉浮，則立定腳跟而不左右搖擺；致力修齊治平，則集義氣、志氣、骨氣為一體。以此而論，陳子昂不愧賢哲。

凜然有義氣。承繼家傳縱橫、墨家影響，兼得道、釋濡染，深受儒家熏陶，陳子昂的豪俠、忠義之氣，修養在心，煥發于行。——不平則鳴顯俠義。“始以豪家子，馳俠使氣”〔51〕“尚氣訣，弋博自如”〔52〕，他面對不平之事，有“雖千萬人吾往矣”的豪俠果敢。友人喬知之被武氏當權者迫害致死，知情者多三緘其口，他獨不然。宗人死獄中，人或知其蒙冤，每懼峻法酷刑，畏言遠禍，他“敢冒萬死”〔53〕，上《申宗人冤獄書》，為其打抱不平。“赤丸殺公吏，白刃報私仇”。〔54〕其嫉惡如仇的俠肝義膽，于情可謂豪放仗義，于理亦顯浩然正氣。“持正論而不撓……而賊臣兇黨，弗能加害，固有以服其心而奪其魄者，豈冒昧無擇而身試虎吻哉”。〔55〕可見，《新唐書》論其“少威儀”，或失偏頗。俠之大者，正氣在抱，則威儀其外。——為國利民守大義。因支持“武周”而上《大周授命頌》《為赤縣父老勸封禪表》，擁戴武則天稱帝，有人議其“貳臣”，訾其操守。其時，武則天當政，銳意改革，打擊關隴士族集團，平民百姓更多受益；選賢任能，廣開庶族文人入仕之路，陳子昂也得以憑科舉授官。如從當時的歷史背景出發具體分析，不難發現，其擁武則天，或許有謀求仕途、施展抱負的意愿，但主流是擁護利國安民的施政改革。如從其仕宦生涯的角度具體考察，顯而易見，在“武周”和“李唐”之間不模棱兩可、左右逢迎；擇擁“武周”，卻又直陳為政之失，不一味阿附、違心順從。因此，“貳臣”之議、“操守”之譏，顯然有失公允。洗心守正義，立世或孤獨。拂去歷史的塵埃，凝視其煢煢的背影，可見取義舍利的果毅、“以私義而害公法，仁者不為”〔56〕的剛直、“天下為公”的凜然大義。

堅貞有志氣。“陳君道可以濟天下，而命不通于天下；才可以致堯舜，而運不合于堯舜”。〔57〕陳子昂失意當時，惜乎壯志難酬；傳誦后世，貴能篤定其志。——志存高遠常思振奮。“志不強者智不達，言不信者行不果”。〔58〕其仰慕鬼谷子“囊括經世道”“舒之彌宇宙” 〔59〕的雄才大略，不愿“空與麋鹿群”。〔60〕讀書時便立下“以公濟天下”〔61〕的大志。有生之年，或上書規勸，或詩文諷喻，鍥而不舍表達自己的治世主張。數蒙召見，不曲意逢迎而邀寵幸；“同游英俊人，多秉輔佐權”〔62〕，不為求聞達而改立場；“位下何足傷，所貴者圣賢”〔63〕，歷任三職，遭貶兩度，不為求茍安而棄堅守。最后，寧愿“歸從海上鷗”〔64〕，辭官歸鄉，也不改弦易轍。——志循大道終能獨善。痛苦始于思考，悲憤源于求索。其“幽居觀大運”〔65〕，考察天人，上下求索天地之道、時運之道、治世之道、人生之道，飽嘗了落落寡合之寂寞。經天緯地的大志，最終換得遺世孓立的孤獨。但是，道阻且遙的嚴酷，未能終止其對“大道”的追尋，反而使其思考愈加深邃、悲天憫人之情更加濃郁。于是，幽州臺上，“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨滄然而涕下”。〔66〕面對悠遠時間、廣袤空間，他深深感同“往者余弗及兮，來者吾不聞”〔67〕的苦悶、“坎井之蛙不可與語東海之樂”〔68〕的憤懣。其所“見”所“念”所“涕”，以及噴薄于胸中的吶喊，豈止因于個人功業未就，或更源于報國安民的壯志未酬、壯心未已。匡時濟世之愿，終如水月鏡花。然而，穩如磐石的立場，九死不悔的堅守，于有識之士，又豈能或缺。

不屈有骨氣。“惡兇險之類”“無邪佞之朋”“憎貪冒之黨”“疾茍且之徒” 〔69〕，陳子昂高蹈豪邁，底蘊于骨氣端直。——“事君端忠貞”〔70〕的耿介。正所謂公道于心，則骨必正、氣必華、言必直。“擁武”而不為“武”所用，個中存因或在耿介端貞，不溢美，不諱疾。其力諫酷吏之害、窮兵之禍、佞佛之弊……無時不顯“骨鯁”秉性。杜甫評價其“終古立忠義，感遇有遺篇”〔71〕，而新舊唐書卻言其“褊躁”，或許恰好證明了他不說違心話，不行茍且事，不做兩面人。——“眾趨明所避”〔72〕的方正。渴望仕途有所建樹，但絕不“驕榮貴工巧，勢利迭相干”。〔73〕倍感孤獨無助，而又不黨不群，打心眼里鄙視“市人矜巧智”“傾奪相夸侈”。〔74〕擁戴武則天，卻與武三思、武攸宜等武氏權貴形同陌路；與酷吏來俊臣之流、宵小薛懷義之輩涇渭分明。“逶迤勢已久，骨鯁道斯窮”〔75〕的現實，反而堅定了內心的坦蕩，寧愿選擇地位卑微，也不附勢求榮，玷污骨子里的清高。——“此節無凋零”〔76〕的勁朗。“歲寒霜雪苦，含彩獨青青……春木有榮歇，此節無凋零”。〔77〕正如其詩中的“修竹”，一生多“霜雪”，而大節無虧，風骨勁朗。居廟堂以“諍言”盡臣節，事父母以孝悌盡子節，重人品則“朋友篤信誠”“立身貴廉明”〔78〕，養官德則“從官重公慎”“理訟惟正直”〔79〕，至“縱橫策已棄”“私有掛冠之意” 〔80〕，則獨善其身養氣節。為此，初唐至五代，其高尚氣節廣為頌揚。李白稱其為“鳳與麟” 〔81〕，杜甫稱其為“哲匠”，白居易“每嘆陳夫子，常嗟李謫仙”〔82〕，陸龜蒙盛贊“李杜氣不易，孟陳節難移” 〔83〕，牛嶠將陳子昂、杜甫稱作“二賢” 〔84〕……北宋以后，才有“無節”“善諛”“不知禮義廉恥”之議。誠然，站在客觀論人的角度，白璧有瑕，人無完美，存在不足未可避免；站在知世論人的角度，史實背景不可脫離，存在歷史局限也是必然。但“無節”“善諛”之論仍可商榷。以近侍朝官身份，竟逝于縣令冤獄，試使子昂果善于諛佞，又豈如是哉？

“古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉”。〔85〕詩家浩如煙海，名宦繁若星辰，“江山代有才人出，各領風騷數百年”。〔86〕歷史長河大浪淘沙，而陳子昂至今為人津津樂道，因其詩文歟？因其憂國歟？因其氣端歟？

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（責任編輯：潘純琳）