試論二里頭文化的銅圓形器

賀 俊

（中國社會科學院研究生院，北京 102488）

銅圓形器是二里頭文化中一類比較特殊的銅質遺物，發現數量不多，且集中出土于二里頭遺址，自發現以來，學界對它們的類型[1]、工藝[2]、來源[3]及功能[4]等問題都有所涉及，然而大多僅僅是在相關研究中偶被提及，或未做深入討論，或沒給出詳細依據。筆者認為，此類器物雖小，但它們是東亞地區早期青銅文化的重要物證之一，對研究區域間的文化交流、古代工藝美術史及早期王權國家的形成等都有著極其重要的意義。故而在前人研究的基礎上，本文試對二里頭文化銅圓形器的類型、功能、來源等問題略陳己見，不妥之處，敬請指正。

一、類型劃分

由于涉及到對銅圓形器內涵認識的不同，不同學者在相關研究中對其具體數量的認定略有差異。目前認識比較明確的是《偃師二里頭（1959—1978年考古發掘報告）》中公布的3件[5]（圖一，1、3、4）。另有1件銅圓泡形器1975YLVIKM3∶9（圖一，2），有學者因其形制及裝飾方法與其他3件比較接近[1]而列入其中。還有學者統計的是5件[6]，經比對，除上述4件之外，還應包含了二里頭遺址ⅣT22③∶12。為便于直觀分析，現將這5件銅圓形器的基本信息整理如表一。

從表一來看，二里頭遺址1975YLVKM4∶2、1975YLVIKM3∶16、1975YLVIKM3∶17 這 3件器物共性最大，如平面呈圓形，直徑在10～20厘米之間，較薄，且都裝飾有綠松石。1975YLVIKM3∶9雖因其中部隆起呈圓弧面而被稱為圓泡形器，但從大小、平面形態、裝飾及共存關系來看，確與其他3件銅圓形器存在千絲萬縷的聯系，故本文也一并討論。而ⅣT22③∶12初名為“圓片”，尺寸極小，可能是鑲嵌物[5]328，顯然與本文所討論的對象并非同類項，因而其不在本文探討的范圍之內。

表一 二里頭文化銅“圓形器”基本信息統計表

陳國梁依據剖面的差異，將這4件銅圓形器分為A、B兩型，其中A型剖面為直、微弧或折線，包括1975YLVKM∶2、1975YLVIKM3∶16、1975YLVIKM3∶17；B型剖面呈弧形，包括 1975YLVIKM3∶9[1]。筆者則依據大小、綠松石裝飾的復雜程度及技法等標準，將它們劃分如下。

A型 1件。形制較大，直徑大于15厘米，裝飾復雜。1975YLVKM4∶2（圖一，1），扁平圓形，已殘且稍有變形。直徑17厘米，厚0.5厘米。周邊鑲嵌有61塊大小相同、排列均勻的長方形綠松石片，形似鐘表刻度；中間鑲嵌有兩圈十字形綠松石片，外周較大，內周較小，每周13個，交錯排列。正面至少蒙有六層粗細不同的四種布，背面也有布紋痕。

B型 3件。形制較小，直徑在10～15厘米之間，裝飾簡單。依據綠松石的具體裝飾技法，可分為兩個亞型。

圖一 二里頭遺址出土銅圓形器

Ba型 2件。鑲嵌綠松石。1975YLVIKM3∶16（圖一，3），圓形，直徑11.6厘米，厚0.1厘米。四周鑲嵌有綠松石片。兩側邊有對稱的4個圓形小孔，其中3個孔背面留有殘釘痕和木質痕。1975YLVIKM3∶9（圖一，2），圓形，直徑13.3厘米，厚度約1厘米。中部隆起呈圓弧面，沿邊鑲嵌綠松石片，邊緣有對稱小圓孔2個。

Bb型 1件。1975YLVIKM3∶17（圖一，4），已殘，直徑10.3厘米，厚0.2～0.3厘米。由兩片銅片粘合而成，中間夾有綠松石片，背面有木質痕。

二、功能淺析

對于銅圓形器的功用，當前學界主要有兩種認識：一是認為部分可能是或者就是銅鏡，可稱之為“銅鏡說”。如中國社會科學院考古研究所考古博物館洛陽分館的宣傳圖錄中將 1975YLVIKM3∶16稱為銅鏡[9]，胡博在《齊家與二里頭——遠距離文化互動的討論》一文中將1975YLVKM4∶2和1975YLVIKM3∶9稱為“二里頭銅鏡”[10]。二是認為屬于禮儀用器，可稱之為“禮器說”。陳國梁將二里頭文化的銅器分為容器、樂器、武器、工具和其他禮儀用器等幾類，銅圓形器即劃在其他禮儀用器中。所謂其他禮儀用器，意在強調是相對于銅容器和樂器等銅禮器而言的，因它們的具體功能不明，故單獨分類[1]134—141。遺憾的是，上述認識的提出都沒有給出明確依據。在這種情況下，人們不禁要問，此類器物的真實功用是什么？上述哪一種觀點更加符合歷史真實？因此有必要對它們進行辨析。

先言“銅鏡說”。對于此說學界早有異議。有學者認為1975YLVIKM3∶16實為一圓形薄片，兩面平直且無鈕，不應該是銅鏡[11]。另有學者指出，銅鏡有五個基本要素：形制、鏡鈕、鈕座、主區紋飾及鏡緣，以此為標準，圓盤狀銅器（1975YLVKM4∶2）除了鏡鈕無法通過X光顯示之外，其他四要素齊備，且其紋飾風格與已確認最早的齊家文化銅鏡、較晚的商代銅鏡紋飾的布局具有相似性，但由于缺少一些信息，是否為銅鏡尚難以斷定；1975YLVIKM3∶16則與銅鏡差距較大，難以判定為銅鏡[4]。

實際上，討論“銅鏡說”是否合理，一個有效可行的方法就是將銅圓形器與銅鏡（特別是早期銅鏡）進行對比分析。具體看來，B型銅圓形器雖基本為圓形，但皆無鏡鈕、鈕座及主區紋飾，這顯然不符合銅鏡的基本特征。此外，B型還有一些具體特征為銅鏡所不具備，如綠松石裝飾，Ba型側邊對稱的圓形小孔。無疑B型銅圓形器并非銅鏡。A型銅圓形器則較為復雜。該器物銹蝕嚴重，通過X光我們可以看到它的中部有一個略呈圓形的區域，但是否為銅鏡的鈕座尚有疑問，且看不出任何與鈕相關的痕跡。同時，其周緣呈齒輪狀，所謂的邊緣紋飾疑為鑲嵌在齒內的綠松石片[12]。當然，該器物與銅鏡還存在其他方面的差異，如后者（以齊家文化和商代銅鏡為代表）的直徑一般在10厘米以下，而前者的直徑可達到17厘米。此外，依據綠松石片使用數量及布局上的獨特性，馮時先生認為A型銅圓形器印證了《尚書·堯典》的歷法體系[13]。因而A型銅圓形器“銅鏡說”目前也尚難成立。

再論“禮器說”。從目前材料來看，此說具有合理性，主要理由有以下幾點：其一，從出土背景來看，銅圓形器皆出自二里頭文化等級較高的墓葬之中，與之共出的有大量禮器。如B型三件都出自二里頭遺址1975YLVIKM3[5]241—242。該墓屬于二里頭文化的中型墓，南北長2.3米，東西寬1.26米，墓底東、西、北有二層臺，墓底北部鋪有厚達5厘米的朱砂，隨葬器物多達24件，包括銅爵、陶盉、銅鉞、銅戈、玉戈、玉璧戚、圓陶片等禮器，因此銅圓形器也應為彰顯墓主人身份與權力的禮器。其二，從出土位置來分析，A型和B型分別出自二里頭遺址Ⅴ區和Ⅵ區，分別距離一號宮殿建筑約400米和550米[14]。Ⅴ區和Ⅵ區都處在二里頭遺址的核心區，銅圓形器僅見于這些區域，暗示著其等級之高，絕非普通居民所能使用。其三，從類比的角度而言，銅圓形器與二里頭文化所見鑲嵌綠松石的銅牌飾具有同質性。這種同質性突出的表現為二者皆為銅片與綠松石的組合物，皆使用綠松石鑲嵌技術，都出自于等級較高的墓葬之中，同時多有可用于穿系的小孔，且在表面發現有絲織品的痕跡。所以，分析后者的功能對理解前者的功能將有所啟示。有研究認為，二里頭文化鑲嵌綠松石銅牌飾具有顯示統治者等級與威嚴及將其作為特殊儀式工具來使用的功能[15]。以此推知，銅圓形器的功能應與其類似。

銅圓形器既為禮器，那么它們具體的使用方式如何呢？這或可從它們各自具體的出土背景及形態特征來進一步推測一二。

圖二 二里頭遺址獸面紋玉柄形器

A型銅圓形器出土于一處被盜的土坑之中，與之共出者僅有一件獸面紋玉柄形器（圖二），它為我們詮釋前者的具體使用方式提供了線索。此件獸面紋玉柄形器的外形似四棱鞭，分六節，每節粗細不同，飾有相同的獸面紋和花瓣紋，且組配均勻[5]256。在當前二里頭文化所見到的玉柄形器中，裝飾有如此復雜且精致的獸面紋者僅此一件。張光直先生認為，中國古代文明是一種薩滿式的文明，動物是協助古代宗教人物（巫師）溝通天地的助手[16]，因而似乎可以將隨葬獸面紋玉柄形器的墓主理解為一位巫師。同時，由于A型銅圓形器形制較大，保存較為完好，器物表面不見圓形小孔，當無法系掛使用，故可能為某類宗教人物在進行某些儀式性活動時所持用的法器。

B型銅圓形器的使用方式則可能不同。Ba型兩件銅圓形器的表面都發現有對稱的圓形小孔，Bb型的一件雖未發現圓形小孔，但其邊緣殘缺，或可推測其表面原有類似的圓形小孔。而1975YLVIKM3∶16孔背面留有殘釘痕和木質痕，1975VIKM3∶17背面也有木質痕，應是被固定在某種木質材料上。就薩滿教來說，薩滿服飾上常有系掛銅鏡的文化現象，銅鏡系掛的位置不一，大小不同，數量極多[17]，因此，與薩滿服飾上系掛的銅鏡類似，B型銅圓形器也不排除為服飾上系掛之物的可能性。

三、來源蠡測

銅圓形器皆為銅質圓片與綠松石組合而成。在二里頭遺址中，目前已發現了大型鑄銅作坊、綠松石作坊遺址及數量眾多的青銅器，這意味著二里頭文化先民完全具備制作此類器物的能力。它們為本地制作應無疑問。然而考古材料顯示，二里頭文化之前的中原地區目前不見與銅圓形器類似的器物，在中原地區找不到此類器物來源的明確線索。中原地區是考古工作開展最早、最為成熟的地區，因此不能用考古工作不足來解釋。那么，二里頭文化先民鑄造銅圓形器的靈感源自何方？近年來，有學者提出二里頭遺址出土銅器中的圓形牌飾可能為西來因素[18]，此說有理，但并未具體論證。由于銅圓形器存在不同類型，故對它們來源問題的探討也應該建立在分類的基礎之上。

A型銅圓形器的來源問題較為復雜，需要從多個方面進行討論。從文化因素來看，至少可將其解構為三類：甲類是綠松石鑲嵌技術；乙類是“十”字形紋飾；丙類是“齒輪狀邊緣”（圖三，1）。從當前材料與相關研究來看，這些因素應該有著不同的源頭。其中，關于甲類因素的來源，有研究指出，源自海岱地區大汶口文化時期的鑲嵌工藝經過龍山時代發展為鑲嵌和粘嵌俱備的復合工藝，為二里頭文化綠松石嵌飾的出現奠定了基礎，海岱地區在綠松石使用和技術上的傳統是二里頭文化綠松石牌飾的技術來源之一[19]。此說有道理，故本文不再論述，在此著重討論其他兩類因素。

乙類因素是用綠松石片在器物中部鑲嵌成兩周共26個形制基本一致的“十”字形圖案。有學者認為十字是公元前第二千紀早期巴克特利亞青銅封印上最盛行的紋飾，同時強調類似的十字母題出現于南土庫曼地區時代更早的其他材質的器物上（圖三，5、6），由此指出乙類因素與中亞十字母題之間可能存在某種聯系[10]。從理論上看，遠距離的文化交流與互動是普遍存在的，但在尚未弄清具體傳播途徑與方式的前提下，將這一因素的來源假定于中亞地區，這一認識仍尚待研究。需要說明的是，探索乙類因素的來源不能忽視中國境內的相關考古材料，因為類似的十字形母題在中國諸多史前文化中同樣常見，如青海柳灣馬家窯文化彩陶上的十字形彩繪符號（圖三，7、8），還有一些器物上的十字形符號呈環繞式布局（圖三，9），它們在形制及布局方式上均與乙類因素接近。

圖三 A型銅圓形器文化因素分析

至于丙類因素，A型銅圓形器（1610～1560 BC[20]）與新疆哈密地區天山北路墓地（1900～1300 BC[21]）銅齒輪形器[12]（圖三，4）在整體特征上較為接近，如二者中部都有一圓形區域，主區都有放射性紋飾等，但由于后者的詳細信息暫未披露，前者是否與其存在聯系尚無法做出具體判斷。另外，其與山西襄汾陶寺遺址陶寺文化晚期的銅齒輪形器[22]（圖三，2）在齒狀邊緣的細部特征上比較接近，若綜合考慮地緣、文化背景等因素，前者受后者直接影響的可能性較大。近來在陜西神木石峁遺址也發現有銅齒輪形器，且數量較多[23]，其中一件（圖三，3）與陶寺遺址所出銅齒輪形器基本一致。研究表明，石峁遺址的地理位置非常關鍵，處于北方地區沿黃河南下進入中原地區的中介地帶，皇城臺銅器及石范的發現為冶金術自北方傳入中原的觀點提供了關鍵性的證據，并為探索早期冶金術在中國的傳播路線提供了關鍵的連接點[24]。因而，丙類因素的來源則有可能追溯至北方地區。

B型銅圓形器在形制與紋飾上并不復雜，其來源問題也稍顯簡單。從當前材料來看，類似的器物在我國西北地區的考古學文化中多有發現。比如，在四壩文化（1950～1500 BC）干骨崖墓地發現的一件“銅圓牌”（圖四，1），其呈片狀圓餅形，正面中心部位微微弧鼓，背面略微內凹，周邊一圈較為平整，上下對稱位置各有一穿系，直徑4.25厘米，孔徑0.3厘米，厚0.25厘米[25]。這件器物除了在形制上略小且未裝飾綠松石之外，與B型銅圓形器并無本質上的區別。再如，新疆哈密地區天山北路墓地290余座墓葬出土銅牌飾150余件，分方形和圓形兩類。其中圓形牌飾數量最多，共計100余件，直徑以4～6厘米者為大宗，少數直徑或大或小[18]20，目前見于報道者有兩件（圖四，2、3）。另外還有屬于天山北路墓地第一期的銅泡形飾（圖四，4）。它們皆為圓形，背部無鈕，且外緣有兩個小孔，這些特征與B型銅圓形器基本一致。更為關鍵的是，干骨崖墓地所出銅圓牌及天山北路墓地的銅泡形飾的年代基本上要早于B型銅圓形器（1610～1520 BC[20]），因此，可將B型銅圓形器的來源區域假定在我國西北地區。但究竟是西北地區哪種考古學文化通過何種途徑與方式對其產生影響，則尚待新資料的公布與進一步的研究。

四、結 論

圖四 B型銅圓形器分析

綜上所述，二里頭文化的4件銅圓形器共性較強。依據大小、裝飾技法等標準，可劃分為A、B兩型。它們與早期銅鏡存在較大差異，不屬于早期銅鏡的范疇，而應是一類彰顯墓主人身份地位的特殊禮器。不同類型的銅圓形器在具體使用方式上有所差別。A型可能為某類宗教人物在進行某些儀式性活動時所持用的法器；B型或可能固定在某種木質材料上，或為先民服飾上的系掛之物。銅圓形器并非中原地區固有的文化傳統，其中A型包含了多種文化因素，這些因素分別可能受到東方、西方與北方的影響；B型銅圓形器的來源問題相對簡單，當前可將其來源區域假定在我國西北地區。

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