以“書”禮佛

張東升

摘 要：文章以法門寺博物館所藏《金代經幢》《金天王院香雪堂碑》《明“癡僧勸緣偈”碑》為主要研究對象，從其石刻文字蘊含的歷史文化價值與書法藝術價值兩個層面展開研究，希望對文化的傳承與書法藝術的發展起到一定的積極作用。

關鍵詞：金代經幢；金天王院香雪堂碑；明“癡僧勸緣偈”碑

法門寺博物館又稱法門寺珍寶館，位于中國寶雞市扶風縣城北10千米處的法門鎮陜西法門寺文化景區內，是以收藏、保護、展示和研究法門寺唐塔地宮出土珍貴文物為主的專題性佛教藝術博物館。現今法門寺保持了塔前殿后的格局，以真身寶塔為寺院中軸，塔前是山門、前殿，塔后是大雄寶殿。寺院的西隅建有法門寺博物館，主要設有“法門寺出土文物展”，展出文物160多件，全部是地宮出土的文物精品，所藏文字石刻眾多，但不多為學界所考，雖無盛名，卻使人眼前一亮。

1 《金代經幢》

經幢這樣的石刻遺跡往往會引起觀者的興趣，因為當下書法藝術的學習范本多來自碑刻、墓志與摩崖石刻，經幢這樣的形制不多見。經幢原本是禪宗佛寺獨特的標志性建筑，幢的本意是旌旗，秦漢時代又稱為幡。從南北朝開始，幢逐漸演變成禪宗佛寺殿前的供具，最初是一根直立木竿上串聯多重圓形華蓋，華蓋周圍垂以幢幡等，木竿下安有十字座。后為求永久穩固性，多選用抗壓又耐腐蝕的石材。幢上寫陀羅尼經文，意欲避難消災，所以幢被稱為陀羅尼經幢，簡稱經幢。

法門寺博物館所藏的金代經幢高約120厘米，底徑約45厘米。經幢頂部有精美雕飾，主體六面皆刻有佛經文字，保存較好，偶有磨滅痕跡。博物館放置經幢位置沒有被玻璃罩著，一旁的介紹牌只寫著“金代經幢”四字，所刻內容可能還不多為世人所考。仔細觀察外側三面所載文字內容，核實可讀文字，確定經幢迎面所刻文字有部分內容屬于《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅經》與《大寶樓閣善住秘密根本咒》。走近《金代經幢》時，可見一筆一畫都字口清晰，斑駁之處亦顯石質本身的顏色，與學習書法碑刻的拓本字帖相比，似乎可以穿越時間的局限，想象一番書刻者是何許人也。

從藝術層面來看，此經幢中所刻文字的書法藝術價值也是不可小覷的，結體整齊縝密，筆畫交接精到，融清勁為一體。石刻文字不免會遇到石體脫落、磨損而稍有斑駁，但可觀其面貌與如今書法遺跡中的一些唐人寫經墨跡取法相仿。其中字形筆畫仍有俯仰向背之勢態，結字少有過失，左右部分揖讓穿插，撇捺開合適度，法度嚴謹，不失盛唐楷書之風骨，反映經生高手創作時修整自持的狀態，亦可為我們當下書法藝術創作提供寶貴經驗。一方面，在書寫時須心無雜念，心平氣和，完全進入角色，甚至契入玄妙的境界。正如王羲之《題衛夫人〈筆陣圖〉后》所言：“夫欲書者，先乾研墨，凝神靜思，預想字形大小、偃仰、平直、振動，令經脈相連，意在筆前，然后作字。”[1]另一方面，需要樹立與古為徒的精神，深入經典而不流于野俗。《金代經幢》所載石刻文字的藝術表現與其建筑形制空間結合后，使書法遺跡的形貌有了不可比擬的魅力，牽動著觀者的神經，仿佛置身于空靈的世界。

2 《金天王院香雪堂碑》

在《金代經幢》不遠處，藏有一塊名曰《金天王院香雪堂碑》的碑石，此碑為漢白玉石質，是2000年法門寺在建藏經樓挖基礎時距法門寺大雄寶殿北面30米處出土的。此碑長、寬約45厘米，厚度約有兩指寬，碑沿有陰刻一周變形竊曲紋，銘文共15行，文末落款一行字數多至16字，用手指丈量，字徑約為2厘米×1.5厘米。立于一旁的介紹牌只提到此碑文記載了法門寺天王院“香雪堂”得名之來歷及“香雪堂”僧人煮茶誦經之佛家仙境。此碑具體文字不多為世人所考，便錄文如下：

苑公戒師所居之院有香雪堂，先朝駙馬鎮國上將軍都尉蒲察公所贈之名也。師云：“當其時堂前茶蘼花方謝，糝糝如雪而復幽香，因摭一時之意，故目之曰香雪。然自得名之後無有題跋，恐為闕，曲愿將數字以褒□□（后兩字因碑石磨損已不能辨識）”仆不敢牢讓，謾書長句，雅命。前扶風令郄文舉再拜。翠柏森森已成列，荼蘼相間尤清絲。小院春風花落時，堂前散漫飛香雪。對此何人賞物華，山僧睡起煮新茶。手披經卷坐終日，要看繽紛天雨花。戊辰十二月十一日，天王院僧法苑立石。

從碑文中又進一步得知此碑為扶風縣令郄文舉撰并書，法門寺天王院僧法苑立石。文章分前后兩部分內容：前為碑銘主體，記載了法門寺天王院主持僧苑式所居之堂——“香雪堂”得名的緣由，及贈名者為金代駙馬鎮國上將軍都尉蒲察公；銘文后半部分為扶風縣令郄文舉所賦七言律詩贊天王院“香雪堂”。

令人驚訝的是，《金天王院香雪堂碑》石刻楷書行書交錯其間，極具歐體風范。其中楷書結字寬綽有余，如前半段“之”“也”“花”等字，點畫遒勁，收放有致，承續隋唐遺風。末尾幾行中“成”“列”等字，與歐陽詢《行數千字文》中的筆法、結字規律相通，多以左收右放。再如“舉”字，其行書在上半部分的筆法不是很常見。而且由于刻工的原因，沒有把右上角的筆畫刻出自然的連筆，只剩下生硬的三橫筆。雖然從單字來看此碑刻難有歐書墨跡之精妙表現，但是從書法章法的整體感來看，還是有很多值得借鑒的地方。

從《金天王院香雪堂碑》中還可以看到文字大小錯落之布局空間以及起承轉合的書勢節奏。其中“賞”字含蓄沉穩的基調好比樂曲的開始，“物”字承轉前后筆勢先收后放，至“華”字達到樂曲的高潮，以草法結字顯現出輕快活潑的動感。其后諸字，疾緩有序，如與樂曲各章照應相合。除此之外，行與行之間的字又通過協調呼應的手段避免了作品單字的雜亂堆砌。如“終”字與“繽”字，書寫速度明顯要快于前后，其靈動連綿之勢與相鄰右行中比較放逸的“華”字相呼應。這種對比調和是把兩個相近的元素并置于一個整體中，在多樣的對比變化中通過建立平衡點來給觀者一種秩序感，進而譜成一首和諧的樂曲。與上文提到法門寺博物館館藏《金代經幢》“數千字終始如一律”所示的楷書面貌有著天壤之別。這一“草根”石刻雖然還未被書法專業學習當作重要的摹本，但它的藝術表現與當下行楷書創作追求的種種理念是相契合的。

3 《明“癡僧勸緣偈”碑》

臨近法門寺博物館出口還有一碑石，是以自身拓片覆在石刻之上，使得書法面貌更加清晰得呈現出來，其名曰《明“癡僧勸緣偈”碑》。明隆慶年間，法門寺唐代司機木塔倒毀，有僧人為修復寶塔，以鐵索穿透肩筋四處化募，后有西蜀居士撰文以記其事，又有扶風知縣陳子需上石。

法門寺，成住壞，空中忽起癡僧債。

百足鐵鎖掛肩筋，欲與如來增氣概。

增氣概，爾母苦，好待當年許玄度。

西蜀大洲居士書

其文讀來朗朗上口，因“偈”本是佛教術語，由梵語意譯為“頌”，是一種略似于詩的有韻文辭。再看此碑刻書法，其線條極具圓渾之美，點畫豐滿，以中鋒行筆為主，轉折多以圓勢，料想作者也當如此風神飽滿。

初以為此碑書跡就是“癡僧”本人而作，但從“大洲居士”以及落款中提到的“陳子需”為人名索引來看，還有待進一步考證。據明代史料記載：趙貞吉，字孟靜，號大洲，四川內江人①。趙貞吉工詩文，文章雄快，與楊慎、任翰、熊過并稱“蜀中四大家”②。明穆宗時，官至禮部尚書兼文淵閣大學士、掌都察院事。因與高拱不合，于隆慶五年（1571）致仕歸鄉。所以趙貞吉在時空條件上符合途經鳳翔府扶風縣游歷法門寺的可能，再有撰詩贊美癡僧勸緣重修寶塔之事。另據清嘉慶《扶風縣志》載：“陳子需，為隆慶五年上任的鳳翔府扶風知縣。”新上任的扶風知縣陳子需接待了趙貞吉，以敬重之心將其詩作刻于石碑之上，這才有了石刻最右側的一行小字落款“隆慶壬□春日知扶風事卿晚學陳子需上石”。而刻石落款時間“隆慶壬□春日”，其中第四字已磨滅不見，運用干支紀年法可知隆慶五年（1571）是辛未年，隆慶六年（1572）是壬申年，相互印證下，壬申年正符合落款空缺的年限，此石刻文字的時間問題也由此明了。

參考文獻

[1]上海書畫出版社.歷代書法論文選[M].上海：上海書畫出版社，2015.